علاجات القرون الوسطى للموت الأسود

علاجات القرون الوسطى للموت الأسود

الموت الأسود هو مصطلح القرن التاسع عشر الميلادي لوباء الطاعون الذي اجتاح أوروبا بين 1347-1352 م ، مما أسفر عن مقتل ما يقدر بنحو 30 مليون شخص هناك والعديد من الأشخاص الآخرين في جميع أنحاء العالم حيث وصل إلى معدلات وبائية. يأتي الاسم من buboes السوداء (الغدد الليمفاوية المصابة) التي اندلعت فوق جسم ضحية الطاعون. سبب الطاعون هو البكتيريا يرسينيا بيستيس، التي كانت تحملها البراغيث على القوارض ، عادة الفئران ، ولكن هذا لم يكن معروفًا لأهل العصور الوسطى ، حيث تم تحديده فقط في عام 1894 م. قبل ذلك الوقت ، كان يُنسب الطاعون في المقام الأول إلى أسباب خارقة للطبيعة - غضب الله ، وعمل الشيطان ، ومحاذاة الكواكب - ونجمًا عن هذه الأسباب ، "الهواء السيئ" أو عدم توازن "مزاجات" الجسم الذي ، عندما يكون في الطابور ، يحافظ على صحة الشخص.

نظرًا لعدم معرفة أي شخص سبب المرض ، لم يكن هناك علاج ممكن ، لكن هذا لم يمنع الناس من تجربة ما في وسعهم بناءً على المعرفة الطبية في ذلك الوقت والتي جاءت بشكل أساسي من الطبيب اليوناني أبقراط (م 460 - 370 قبل الميلاد) ، الفيلسوف أرسطو من Stagira (384-322 قبل الميلاد) ، والطبيب الروماني جالينوس (130-210 م) بالإضافة إلى المعتقدات الدينية ، والفولكلور ، والأعشاب ، والخرافات. هذه العلاجات - التي كان معظمها غير فعال وبعضها قاتل - تنقسم تقريبًا إلى خمس فئات:

  • يشفي الحيوان
  • الجرعات ، التبخير ، إراقة الدماء ، المعاجين
  • الهروب من المناطق الموبوءة واضطهاد المجتمعات المهمشة
  • العلاجات الدينية
  • الحجر الصحي والتباعد الاجتماعي

من بين هؤلاء الخمسة ، كان للحجر الصحي وما يعرف الآن باسم "التباعد الاجتماعي" - أي تأثير على وقف انتشار الطاعون. لسوء الحظ ، كان الناس في أوروبا في القرن الرابع عشر مترددين في البقاء منعزلين في منازلهم كما هو الحال في الوقت الحاضر خلال جائحة كوفيد -19. اشترى الأثرياء طريقهم للخروج من الحجر الصحي وفروا إلى العقارات الريفية ، مما أدى إلى انتشار المرض بشكل أكبر ، بينما ساعد آخرون في الانتشار من خلال تجاهل جهود الحجر الصحي والاستمرار في المشاركة في الخدمات الدينية وممارسة أعمالهم اليومية. بحلول الوقت الذي انتهى فيه الطاعون في أوروبا ، مات الملايين وسيتغير العالم الذي عرفه الناجون بشكل جذري.

وصول الطاعون وانتشاره

بدأ الطاعون بالانتشار عبر الجيش المغولي بين 1344-1345 م.

كان الطاعون يقتل الناس في الشرق الأدنى منذ ما قبل عام 1346 م ، لكن في ذلك العام ازداد سوءًا وانتشارًا. في عام 1343 م ، رد المغول تحت قيادة خان دجانيبك (حكم من 1342 إلى 1357 م) على مشاجرة في الشارع في بلدة تانا التي تسيطر عليها إيطاليا في شبه جزيرة القرم قتل فيها تاجر إيطالي مسيحي مسلمًا مغوليًا. استولى دجانيبك على تانا بسهولة ، لكن عددًا من التجار فروا إلى ميناء مدينة كافا (فيودوسيا الحالية في شبه جزيرة القرم) مع مطاردة الجيش المغولي. ثم تم حصار كافا ولكن في نفس الوقت بدأ الطاعون بالانتشار عبر الجيش المغولي بين 1344-1345 م.

كان كاتب العدل الإيطالي غابرييل دي موسي (من 1280 إلى 1356 م) إما شاهد عيان على الحصار أو تلقى تقريرًا مباشرًا وكتب عنه في عام 1348/1349 م. يروي كيف أنه ، مع موت المحاربين المغول وملأت جثثهم المعسكر ، ابتهج سكان كافا بأن الله كان يسحق أعدائهم. ومع ذلك ، أمر دجانيبك بقذف جثث جنوده على أسوار المدينة وسرعان ما تفشى الطاعون في المدينة.

لقد اقترح بعض علماء العصر الحديث أن الموتى لا يمكن أن يصيبوا سكان كافا لأن المرض لا يمكن أن ينتقل عن طريق التعامل مع الجثث ، ولكن ، حتى لو كان ذلك صحيحًا ، فإن العديد من هذه الجثث - وصفت بأنها "متعفنة" - كانوا على الأرجح في حالة متقدمة من التعفن ، وكان من الممكن أن تصيب الغازات والسوائل الجسدية المدافعين عن المدينة أثناء محاولتهم التخلص مما يصفه دي موسي بأنه "جبال الموتى" (ويليس ، 2).

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

هرب عدد من سكان كافا من المدينة في أربع سفن تجارية توجهت أولاً إلى صقلية ، ثم مرسيليا وفالنسيا ، مما أدى إلى انتشار الطاعون في كل محطة. من هذه الموانئ ، قام أشخاص آخرون بعد ذلك بنشره في مكان آخر حتى مات الناس في جميع أنحاء أوروبا وبريطانيا وحتى في أيرلندا حيث رست السفن القادمة من أوروبا للتجارة.

المعرفة الطبية

لم يكن لدى الأطباء في ذلك الوقت أي فكرة عن كيفية التعامل مع تفشي المرض. لم يقترب أي شيء في تجربتهم من الوباء الذي قتل الناس ، عادة ، في غضون ثلاثة أيام من ظهور الأعراض. يلاحظ الباحث جوزيف أ.ليغان:

عندما ضرب الطاعون الأسود أوروبا في منتصف القرن الرابع عشر ، لم يكن أحد يعرف كيفية الوقاية من المرض أو علاجه. اعتقد الكثيرون أنهم قادرون على علاجها ، لكن لم تنجح أي من إراقة الدماء أو التلفيقات أو الصلوات. كان الإطار الفكري العام للتعامل مع المرض معيبًا. يعود فشل الطب في العصور الوسطى إلى حد كبير إلى التقيد الصارم بالسلطات القديمة والإحجام عن تغيير نموذج علم وظائف الأعضاء والأمراض التي قدمها القدماء. (1)

لم يكن أي من أعمال جالينوس - والقليل من أعمال الآخرين - متاحًا باللاتينية أو اليونانية للطبيب الأوروبي الذي كان عليه الاعتماد على الترجمات العربية التي تُرجمت بعد ذلك إلى اللاتينية جنبًا إلى جنب مع قانون الطب من الموسوعي الفارسي ابن سينا ​​(يُعرف أيضًا باسم ابن سينا ​​، 980-1037 م) الذي غالبًا ما تم حجب أعماله الرائعة بسبب الترجمات السيئة. استنادًا إلى أعمال جالينوس ، في المقام الأول ، كان أساس الطب في العصور الوسطى هو نظرية الفكاهة - أن العناصر الأربعة للأرض والماء والهواء والنار مرتبطة بالسوائل الجسدية من الصفراء (النار) والدم (الهواء) والبلغم ( الماء) ، والصفراء السوداء (الأرض) وكل "فكاهة" ارتبطت باللون ، وطعم معين ، ونوع من المزاج ، وموسم من السنة.

يمكن أن تتأثر صحة المرء أيضًا بالمحاذاة الفلكية ، وبالطبع ، من خلال وكالات خارقة للطبيعة مثل الله والشيطان والشياطين المتنوعة و "سحر" الشعوب المهمشة مثل الغجر واليهود وغيرهم ممن يُعتبرون "غرباء" الذين يُعتقد أنهم تمتلك المعرفة بالفنون السوداء. يعلق الباحث جورج تشايلدز كون على أسباب الطاعون:

يُعزى الطاعون إلى أيٍّ مما يلي: الهواء والماء الفاسدان ، والرياح الجنوبية الحارة والرطبة ، والقرب من المستنقعات ، ونقص أشعة الشمس المنقية ، والفضلات وغيرها من القذارة ، والتحلل الفاسد للجثث ، والإفراط في تناول الأطعمة (خاصة الفواكه. ) ، وغضب الله ، وعقاب الخطايا ، والاقتران بين النجوم والكواكب. أكد المتعصبون الدينيون أن خطايا البشر هي التي جلبت الوباء المروع. كانوا يتنقلون من مكان إلى آخر ، يجلدون أنفسهم في الأماكن العامة ... كان هناك ذعر في كل مكان ، حيث لا يعرف الرجال والنساء أي طريقة لوقف الموت إلا الفرار منه. (27-28)

ومع ذلك ، كان هناك العديد من الأشخاص الذين لم يسافروا في رحلة جوية ولكنهم حاولوا إيجاد بعض الوسائل لمحاربة المرض أينما كانوا. بناءً على المعرفة الطبية في ذلك الوقت ، والعلاجات الشعبية التي توارثتها أجيال ، والمعتقدات المسيحية ، والخرافات ، والتحيز ، حاول الناس أي اقتراح معروض لهزيمة الموت.

علاجات الحيوانات

من أكثر العلاجات شيوعًا "طريقة فيكاري" ، التي سميت على اسم الطبيب الإنجليزي توماس فيكاري ، الذي اقترحها لأول مرة. تم أخذ دجاجة سليمة و نتف ظهرها و مؤخرتها. تم وضع هذا الجزء العاري من الدجاج الحي على العقد المنتفخة للمريض وربط الدجاج في مكانه. عندما ظهرت على الدجاج علامات المرض ، كان يُعتقد أنه ينقل المرض من الشخص. تم إزالته وغسله وربطه مرة أخرى واستمر هذا حتى مات الدجاج أو المريض.

كانت محاولة العلاج هي العثور على ثعبان وقتله ، وتقطيعه إلى قطع ، وفرك أجزاء مختلفة من الدبلات المتورمة.

كانت هناك محاولة أخرى للشفاء وهي العثور على ثعبان وقتله ، وتقطيعه إلى قطع ، وفرك أجزاء مختلفة من الدبلات المتورمة. كان يُعتقد أن الثعبان ، المرادف في أوروبا للشيطان ، يخرج المرض من الجسد لأن الشر سينجذب إلى الشر. تم استخدام الحمام بنفس الطريقة ولكن سبب اختيار الحمام غير واضح.

كان وحيد القرن حيوانًا سعيًا وراء قواه العلاجية. يُعتقد أن شرب مسحوق مصنوع من قرن وحيد القرن الممزوج بالماء علاج فعال وكان أيضًا من بين أكثر العلاجات تكلفة. لم يكن من السهل القبض على وحيد القرن وكان لابد من تهدئته للخضوع من قبل عذراء شابة. الأطباء الذين تمكنوا من شراء مسحوق "قرن وحيد القرن" استخدمه لعلاج لدغات الثعابين ، والحمى ، والتشنجات ، والجروح الخطيرة ، لذلك كان يعتقد أنه يعمل بشكل جيد مع الطاعون. ومع ذلك ، لا يوجد دليل على أنها فعلت ذلك أكثر من العلاجات التي شملت الدجاج أو الأفعى.

الجرعات ، التبخير ، إراقة الدماء ، والمعاجين

لم تكن جرعة يونيكورن العلاج الوحيد - أو الأغلى تكلفة - المقدم إلى طبقة النبلاء أو التجار الأثرياء. علاج آخر هو أكل أو شرب كمية صغيرة من الزمرد المطحون. يقوم الطبيب بطحن الزمرد بقذائف الهاون والمدقة ثم يعطيه للمريض كمسحوق ناعم ممزوج إما بالطعام أو الماء. أولئك الذين لا يستطيعون تناول الزمرد شربوا الزرنيخ أو الزئبق الذي قتلهم أسرع من الطاعون.

واحدة من أشهر الجرعات هي الخل اللصوص الأربعة الذي كان عبارة عن مزيج من عصير التفاح أو الخل أو النبيذ مع التوابل مثل المريمية والقرنفل وإكليل الجبل والأفسنتين (من بين أمور أخرى) التي يعتقد أنها حماية فعالة ضد الطاعون. يُزعم أنه تم إنشاؤه واستخدامه من قبل أربعة لصوص تمكنوا من سرقة منازل الموتى وقبور الموتى لأن المشروب جعلهم محصنين ضد الطاعون. لا يزال خل اللصوص الأربعة يُصنع ويستخدم حتى اليوم في ممارسة الطب المثلي كعامل مضاد للجراثيم. على الرغم من أنه لا أحد في العصر الحديث يدعي أنه قادر على علاج الطاعون.

كانت الجرعة الأكثر شعبية بين الأثرياء تُعرف باسم ترياك. يلاحظ ليجان ، "كان من الصعب جدًا التحضير ؛ غالبًا ما تحتوي الوصفات على ما يصل إلى ثمانين مكونًا ، وغالبًا على كميات كبيرة من الأفيون "(35). كانت المكونات مطحونة في عجينة تُخلط مع شراب وتُستهلك حسب الحاجة. ومع ذلك ، ما هي المكونات بالضبط ولماذا تعمل ، غير واضح. غالبًا ما يُشار إلى Theriac في شكله السائل باسم العسل الأسود ولكن يبدو أنه يمكن أيضًا استخدامه كعجينة.

بصرف النظر عن الجرعات ، كان تنقية الهواء يعتبر علاجًا فعالًا آخر. نظرًا لأنه كان يُعتقد أن الطاعون ينتشر عن طريق "الهواء السيئ" ، فقد تم تبخير المنازل بالبخور أو ببساطة دخان من حرق القش. حمل الناس باقات من الزهور التي كانوا يعلقونها على وجوههم ، ليس فقط لدرء الرائحة الكريهة للأجساد المتحللة ، ولكن لأنه كان يُعتقد أن هذا من شأنه تبخير رئتيهم. كانت هذه الممارسة هي التي أدت إلى ظهور قافية الأطفال "الحلقة حول الوردية / جيب من البوزي / الرماد ، الرماد ، كلنا نسقط" في إشارة إلى ممارسة ملء الجيوب بالورود أو المواد ذات الرائحة الحلوة للاحتفاظ بها. تدخينها بأمان في جميع الأوقات. كما يوحي القافية ، كان هذا غير فعال مثل أي من العلاجات الأخرى.

كان إراقة الدماء علاجًا شائعًا لجميع أنواع الأمراض وقد تم ترسيخه جيدًا في فترة العصور الوسطى.

كان يُعتقد أيضًا أنه يمكن للمرء أن يطهر نفسه بالجلوس بالقرب من نار شديدة الحرارة والتي من شأنها إخراج المرض عن طريق التعرق الشديد. أسلوب آخر هو الجلوس بجوار المجاري المفتوحة لأن "الهواء السيئ" الذي يسبب المرض ينجذب إلى "الهواء السيئ" لمياه الصرف الصحي للجدول أو البركة أو الحفرة المستخدمة لإلقاء النفايات البشرية.

كان إراقة الدماء علاجًا شائعًا لجميع أنواع الأمراض وكان راسخًا في فترة العصور الوسطى. كان يعتقد أنه من خلال سحب "الدم الفاسد" الذي يسبب المرض ، يمكن استعادة الصحة من خلال "الدم الطيب" الذي بقي. كانت الطريقة المفضلة هي "الترشيح" حيث يتم وضع عدد من الرشح على جسم المريض لشفط "الدم الفاسد" ولكن جامعي الرشح كانوا مهنة ذات رواتب عالية ولا يستطيع الجميع تحمل تكلفة هذا العلاج. بالنسبة للأقل ثراء ، يتم عمل شق صغير في الجلد بسكين ويتم جمع "الدم الفاسد" في كوب والتخلص منه. طريقة أخرى على نفس المنوال كانت "الحجامة" التي يتم فيها تسخين الكوب ووضعه مقلوبًا على جلد المريض ، وخاصة البوبو ، لجذب المرض إليه.

بصرف النظر عن معجون الترياك ، وصف الأطباء أيضًا كريمًا مصنوعًا من جذور وأعشاب وأزهار مختلفة تم وضعه على البوبو الذي تم إقراضه. تم تحويل الفضلات البشرية أيضًا إلى معجون لنفس الغرض الذي أدى بلا شك إلى زيادة العدوى. نظرًا للاعتقاد بأن البول النظيف له خصائص طبية ، كان الناس يستحمون به أو يشربونه ، وكان الأطباء يدفعون جيدًا مقابل جمع البول مقابل منتج نظيف.

الهروب من المناطق الموبوءة والاضطهاد

أولئك الذين لا يرغبون في الاستحمام في البول أو تلطيخهم بالبراز أو تجربة العلاجات الأخرى ، غادروا المنطقة أو المدينة المصابة ، لكن هذا الخيار كان متاحًا عادة للأثرياء فقط. يصف الشاعر والكاتب الإيطالي جيوفاني بوكاتشيو (1313-1375 م) هروب عشرة شبان أثرياء من فلورنسا إلى فيلا ريفية أثناء الطاعون في تحفته ديكاميرون (مكتوب في 1349-1353 م) حيث تخبر الشخصيات بعضها البعض بقصص لتمضية الوقت بينما ينتشر الطاعون في المدينة.

وحاولت هذه الأنواع من الناس ، وكثيرون آخرون من جميع الطبقات الاجتماعية ، أيضًا علاج الطاعون من خلال ضرب ما اعتبروه مصدره: الفئات المهمشة التي اعتُبرت من الخارج. يكتب كوهن:

في بعض الأماكن ، تم إلقاء اللوم على الطاعون ، والنبلاء ، واليهود ، الذين اتهموا بتسميم الآبار العامة وإما طردوا أو قتلوا بالنار أو التعذيب. (28)

بالإضافة إلى تلك المجموعات التي ذكرها كوهن ، تم تحديد العديد من المجموعات الأخرى التي كانت تعتبر مختلفة بأي شكل من الأشكال ولا تتوافق مع معايير الأغلبية.

العلاجات الدينية

تم وضع هذا المعيار ، في الغالب ، من قبل الكنيسة في العصور الوسطى التي أبلغت النظرة العالمية لغالبية سكان أوروبا في ذلك الوقت. كانت العلاجات الدينية هي الأكثر شيوعًا ، وإلى جانب الجلد العلني المذكور أعلاه ، اتخذت شكل شراء التمائم والتعاويذ الدينية ، والصلاة ، والصوم ، وحضور القداس ، واضطهاد المسؤولين ، والمشاركة في المواكب الدينية.

وضع البابا في النهاية حداً للجلد العلني باعتباره غير فعال ومزعج للعامة ، ولكن بحلول ذلك الوقت ، كان المشاركون قد نشروا الطاعون في كل بلدة أو مدينة زاروها. كانت المواكب ، التي يسير فيها المشاركون ويصلون من أجل الرحمة عادةً من نقطة مركزية في المدينة إلى الكنيسة أو الضريح ، تفعل الشيء نفسه على نطاق أصغر كما فعلت التجمعات العامة للاستماع إلى القداس.

الحجر الصحي والتباعد الاجتماعي

كانت الوسيلة الوحيدة الفعالة لوقف انتشار الطاعون - على الرغم من عدم علاجه - هي فصل المرضى عن البئر من خلال الحجر الصحي. كانت مدينة راغوزا الساحلية (دوبروفنيك الحالية ، كرواتيا) ، في ذلك الوقت تحت سيطرة البندقية ، أول من بدأ هذه الممارسة من خلال فترة عزل مدتها 30 يومًا مفروضة على السفن القادمة. استنفد الطاعون سكان راغوزا بشدة في عام 1348 م ، وأدركوا أن المرض كان معديًا ويمكن أن ينتقل عن طريق الناس. كانت سياسة راغوزا فعالة وتم تبنيها من قبل مدن أخرى وتمتد إلى 40 يومًا بموجب قانون كوارنتينو (40 يومًا) والتي تعطي اللغة الإنجليزية كلمتها الحجر الصحي.

على الرغم من أن الحجر الصحي والتباعد الاجتماعي كان لهما تأثير إيجابي ، إلا أن الحكومات كانت بطيئة في تنفيذ السياسات وكان الناس مترددين في اتباعها. يكتب كوهن:

تم أمر الفصل بين المرضى في العديد من المدن ولكن في بعض ممارسات الحجر الصحي والمحطات دخلت حيز التنفيذ بعد فوات الأوان ، كما هو الحال في البندقية وجنوة ، حيث استسلم نصف الناس. (28)

من ناحية أخرى ، فرضت ميلان إجراءات وإنفاذ أكثر صرامة وحققت نجاحًا أكبر في السيطرة على انتشار المرض. لم تتسامح سلطات ميلانو مع أي خلاف بين المواطنين في طاعة قوانين الحجر الصحي ، وفي وقت من الأوقات ، أغلقت بالكامل شاغلي ثلاثة منازل في منازلهم حيث من المفترض أنهم ماتوا. في عام 1350 م ، قاموا ببناء مبنى خارج أسوار المدينة - بيت الحشرات - حيث يتم إيواء ضحايا الطاعون ويمكن لمقدمي الرعاية رعايتهم. تم تصوير أطباء الطاعون في عباءات وقبعات بأقنعة منقار كان يعتقد أنها تحمي مرتديها عن طريق إبعاد وجه الطبيب - وخاصة الأنف والفم - عن المريض المصاب.

استنتاج

مع احتدام الطاعون ، تمت محاولة اتخاذ إجراءات أخرى مثل غسل الأموال بالخل ، وتبخير الرسائل والوثائق بالبخور ، وتشجيع الناس على التفكير في الأفكار الإيجابية حيث بدا من الواضح أن الموقف العام للمريض أثر بشكل كبير على فرص البقاء على قيد الحياة. لم يثبت أي من هذه العناصر فعاليته مثل فصل المصابين عن الأصحاء ، لكن الأشخاص ما زالوا يكسرون الحجر الصحي ويستمرون في انتشار المرض.

يلاحظ كوهن أن "الموت الأسود بالنسبة للعديد من المؤرخين يمثل نهاية العصور الوسطى وبداية العصر الحديث" (28). هذا الاستنتاج صحيح في أنه بعد ذلك ، ألهمهم خيبة أمل الناس من النماذج الدينية والسياسية والطبية في الماضي للبحث عن بدائل ، وستجد في نهاية المطاف تعبيرًا كاملاً في عصر النهضة الذي وضع الأساس لعالم العصر الحديث. .


طب القرون الوسطى: قاتل أم علاج؟

في الخيال الحديث ، انتظرت علاجات الدجال والجراحة المؤلمة غير المجدية أولئك الذين سيئ الحظ حتى يصابوا بالمرض في العصور الوسطى. ومع ذلك ، تجادل إلما برينر ، أن أسلافنا كان لديهم تقدير أكثر تعقيدًا لصحتهم مما قد تعتقد

تم إغلاق هذا التنافس الآن

تاريخ النشر: 9 أغسطس 2018 الساعة 5:37 صباحًا

يكمن مفتاح تقييم صحة المرضى في محتويات مثاناتهم. هكذا كتب الطبيب أرخيماتايوس عندما كان ينصح زملائه الأطباء في القرن الثاني عشر. ونصح أرشيماتايوس قائلاً: "إذا كان التغير في النبض يشير إلى أن الفرد مريض ، فمن الأفضل تحديد نوع المرض عن طريق البول". "أثناء النظر إلى البول لفترة طويلة ، [يجب] الانتباه إلى لونه ، ومادته ، وكميته ، ومحتوياته."

استحضار صورة في عقلك لطبيب من العصور الوسطى في العمل ، وهناك كل فرصة أن تظهر العلقات والجرعات الدجال والثقوب التي يتم حفرها في جماجم المرضى التعساء بشكل بارز.من شبه المؤكد أن المشورة المدروسة والقائمة على الأدلة والتي يحتمل أن تكون فعالة مثل تلك التي قدمها Archimatthaeus لن تكون كذلك. ولكن بعد ذلك ، نادرًا ما كان الطب في العصور الوسطى متوافقًا مع الصور النمطية الحديثة.

هل تريد قراءة المزيد من المقالات من إصدار سبتمبر 2018؟ ابحث عن المشكلة الكاملة هنا ، بما في ذلك:

ليس هناك من ينكر أن أسلافنا في العصور الوسطى فعلوا ذلك ليس لديهم إمكانية الوصول إلى العديد من التدخلات الطبية التي نأخذها كأمر مسلم به اليوم - المضادات الحيوية والتطعيم والتخدير العام من بينها. من الصحيح أيضًا أنه عندما اجتاح "الطاعون الأسود" أوروبا في القرن الرابع عشر ، لم يكن بمقدور مهنة الطب فعل الكثير لوقف تقدمه. علاوة على ذلك ، ربما مات ما يصل إلى 30 في المائة من جميع الأطفال حديثي الولادة بعد الولادة بوقت قصير. لكن ألقِ نظرة فاحصة على ممارسة الطب في أوروبا في العصور الوسطى ، وستجد مجموعة متنوعة غنية من العلاجات والعلاجات التي فعلت تخفيف المعاناة وذاك استطاع علاج الأمراض. لم يكن المرض في العصور الوسطى حكماً بالإعدام.

صعود الدرج السريع

ربما تكون إحدى الحقائق المدهشة حول المعرفة الطبية في العصور الوسطى هي أنه كان هناك تقدير واسع النطاق لأهمية اتباع أسلوب حياة صحي لتجنب الوقوع في المرض في المقام الأول. بعض الأفكار الرئيسية في العصور الوسطى حول نمط الحياة - مثل الحاجة إلى تناول نظام غذائي معتدل ، والحصول على قسط وافر من النوم وممارسة التمارين الرياضية بانتظام - لم تكن مختلفة عن أفكارنا. في عام 1315 ، نصح طبيب فالنسيا بيتر فاجارولا أبنائه ، الطلاب في تولوز ، أن "النوم الكافي والطبيعي هو النوم للجزء الرابع من يوم طبيعي ... إذا صح التعبير ، تمش يوميًا في مكان ما صباحًا ومساءً. إذا لم تتمكن من الخروج من مسكنك ... صعد الدرج بسرعة ثلاث أو أربع مرات ".

أولئك الذين ليس لديهم أطباء للآباء يمكنهم الرجوع إلى كتيبات المساعدة الذاتية التي تصف كيفية اتباع أسلوب حياة صحي. كانت هذه شائعة للغاية ، وتم تداولها في شكل كتابي وشفوي.

كانت الوقاية خير من العلاج إلى حد كبير شعار اليوم ، وهذا هو ما جعل أخلاط الجسم الأربعة جزءًا لا يتجزأ من تصورات العصور الوسطى عن الرفاهية. اعتقد أسلافنا أن الحفاظ على الأخلاط - الدم والصفراء الصفراء والصفراء السوداء والبلغم - في حالة توازن هو مفتاح الصحة الجيدة. كما اعتقدوا أن إراقة الدماء هي الوسيلة الأكثر فاعلية لتحقيق هذا التوازن ، حيث إنها تزيل المواد الخلطية الزائدة أو الفاسدة من الجسم. نتيجة لذلك ، كان النزيف هو الأكثر شيوعًا بين جميع العلاجات الطبية في العصور الوسطى.

ومع ذلك ، حتى النزيف كان يمارس بحذر. في عام 1150 ، قرر بيتر المبجل ، رئيس دير كلوني ، الذي يعاني من الأعراض المستمرة لنزلات البرد الشديدة ، عدم المضي قدمًا في إراقة الدماء المعتادة ، "لئلا ينال الدم من جسدي ، فإن إراقة الدماء ستكون خطيرة".

كان أسلافنا في العصور الوسطى يدركون أيضًا العلاقة بين رفاهيتهم وبيئتهم المباشرة. لقد أدركوا أهمية الهواء النظيف والماء ، واعتقدوا أن الطاعون والأمراض الأخرى تنتقل عن طريق الهواء الفاسد واللاذع والمياه الملوثة. عندما اندلع الموت الأسود في بيستويا بإيطاليا عام 1348 ، أصدرت الحكومة المدنية تعليمات بأنه "لتجنب الرائحة الكريهة التي تأتي من الجثث ، يجب حفر كل قبر بعمق يبلغ طوله ذراعي ونصف".

الشيخوخة السكانية

بحلول القرن الخامس عشر ، ساعدت الرعاية الطبية الكثير من الناس على تجاوز فترات الرضاعة والطفولة الضعيفة والبقاء على قيد الحياة حتى مرحلة البلوغ. في الواقع ، عاش بعض الناس في سن الشيخوخة - وهي مرحلة من الحياة كان يعتقد أنها تتطلب يقظة إضافية. كتب الطبيب Aldobrandino من سيينا في نظام النصائح الخاص به أن الشخص الذي يزيد عمره عن 65 عامًا "يجب أن يتجنب التطهير وسفك الدماء إلا إذا كانت الحاجة كبيرة جدًا وتناول طعامًا جيدًا مطبوخًا بشكل خفيف ، وشرب النبيذ الأحمر القديم ، والابتعاد عن النبيذ الذي أبيض أو جديد ".

بالطبع ، معظم الناس لم يصلوا إلى سن الشيخوخة بصحة جيدة. أصيبوا بالعدوى وكسروا العظام وأصابوا بأمراض مزمنة. عندما فعلوا ذلك ، كان هناك مجموعة كاملة من الممارسين الطبيين - من الأطباء والجراحين إلى الصيدلة والمعالجين الآخرين - على استعداد لعلاجهم. منذ القرن الثالث عشر ، كان بإمكان الأطباء الناشئين دراسة الطب في الجامعات الناشئة ، وخاصة جامعات بولونيا ومونبلييه وباريس. بينما كان بعض الأطباء يتابعون دورات جامعية ، اكتسب آخرون خبرة عملية من خلال خدمة ومساعدة ممارس متمرس.

ترك الأطباء للجراحين مهام الاقتحام أو تطبيق العلاجات على الجسم ، ويقدمون أنفسهم المشورة بناءً على تاريخ حالة المريض ومراقبة النبض والبول والدم.

استكمل الصيدلانيون عمل الأطباء بتزويدهم بالأدوية التي وصفوها للمرضى. تم تجميع الأدوية من المواد النباتية والمعدنية والحيوانية ، بدءًا من المواد اليومية إلى الغريبة. نسخة إنجليزية من كتاب النصائح الشهير Secreta Secretorum أوعز إلى أن المرضى يجب أن "يأخذوا سومتي جهازًا كهربائيًا من خشب يسمى Aloes و Rubarbe ، أيهما ثمين ثمين ... وهذا سيفي بالغرض [أنت]". كانت الأدوات الكهربائية عبارة عن معاجين طبية محلاة بالسكر أو العسل ، مما يجعل مكوناتها مستساغة وسهلة البلع. ما لم يكن مستساغًا تمامًا هو تكلفة بعض هذه المكونات - المواد النادرة مثل مسحوق الذهب وخشب الصندل والبازهر (الأحجار التي تشكلت بشكل طبيعي في أمعاء الثيران والحيوانات الأخرى) يمكن أن تكون باهظة الثمن.

بعض الممارسين الطبيين المتخصصين في الإجراءات الجراحية مثل قلع الأسنان وجراحة الساد. في القرن الثالث عشر ، أنتج الإيطالي Benvenutus Grassus سردًا شائعًا لطريقته في علاج إعتام عدسة العين. دعا جراسوس إلى ممارسة الأريكة ، حيث استخدم الجراح أداة حادة لتحريك العدسة الغائمة إلى أسفل عين المريض. أمر جراسوس الممارسين باستخدام إبرة ذهبية أو فضية "لمس المادة المريضة ... وإزاحتها عن موقعها أمام التلميذ. ثم ادفعها جيدًا ، "نصحها ،" احتفظ بها هناك حتى تقول أربعة أتباع. "

تم نشر ممارسين آخرين في لحظات الطوارئ الطبية ، وخاصة في ساحة المعركة. في 18 أبريل 1471 ، بعد أربعة أيام من معركة بارنت ، تمكن جون باستون الثاني ، من عائلة باستون في نورفولك ، من إبلاغ والدته بأن شقيقه ، جون أيضًا ، قد نجا من إصابة في سهم أسفل ذراعه اليمنى. أكد يوحنا الثاني أن الجرح قد تم تغطيته ، وطمأن والدته بأنه "أخبرني أنه واثق أنه سيكون في كل مكان في الوقت المناسب".

تشهد الدراسات العظمية للهياكل العظمية من مواقع المعركة على عنف الحروب في العصور الوسطى. تكشف هذه الدراسات أيضًا أن بعض الجنود قد تعافوا من إصابات سابقة كبيرة - في عدد من الحالات ، على الأرجح ، نتيجة لتدخل طبي.

الرفاه الروحي

على الرغم من تأثير جميع الأطباء في العصور الوسطى وفعاليتهم ، فلا مفر من حقيقة أنهم عملوا في مجتمع يغلب عليه المسيحيون - مجتمع كان التعافي من المرض فيه مرتبطًا على نطاق واسع بالالتزام الديني. أصدر مجلس الكنيسة عام 1215 تعليمات للمرضى بالسعي للحصول على دعم كاهن قبل - زيارة الطبيب ، لأن "مرض الجسد قد يكون أحياناً نتيجة الخطيئة ... عندما يزول السبب يبطل الأثر". لعب كهنة الرعية والرهبان والراهبات دورًا مهمًا في علاج المرضى ، وغالبًا ما يمتلكون معرفة طبية كبيرة.

عادة ما تتبع المستشفيات قاعدة رهبانية وتهدف إلى تقديم الرعاية الروحية والجسدية لمرضاها. كان يُنظر إلى رفاهية المرضى الروحية والعاطفية على أنها ذات أهمية خاصة في المؤسسات التي تقدم علاجًا للحالات المزمنة طويلة الأمد مثل الجذام. نصت قوانين القرن الثالث عشر لمستشفى النساء الجذاميات في روان بفرنسا على أن الأولوية "يجب أن تكون حساسة ، وتعترف وتظهر الشفقة تجاه عاهات الأخوات".

كان العديد من أسلافنا في العصور الوسطى راضين تمامًا عن وضع ثقتهم في الأطباء المؤهلين والأعضاء ذوي الخبرة من رجال الدين. سعى آخرون إلى حلول أكثر جذرية. تصفح صفحات النصوص الطبية في العصور الوسطى وستصادف التعويذات - العلاجات التي استمدت قوتها من الكلمات. غالبًا ما استدعى مبدعو التعويذات القديسين والشخصيات التوراتية لنقل شرعية هذه العلاجات. سحر ضد الحمى ، يُنسب إلى الخيميائي الفلورنسي Bisticius في القرن الخامس عشر ، يتضمن كتابة كلمات مقدسة على ثلاث أوراق حكيم. ثم نصح بيستيوس أن "تؤكل الأوراق على معدة صائمة لمدة ثلاثة أيام ، واحدة في كل يوم". على هذا النحو ، كان المريض يستهلك حرفيًا الفوائد العلاجية للكلمات.

نصحت بعض العلاجات الأخرى الناس باستخدام دم وأنسجة الإنسان كمكونات طبية. مما لا يثير الدهشة ، أن الكنيسة والمسؤولين الحكوميين اتخذوا نظرة قاتمة لمثل هذه الممارسات: في أوائل القرن الخامس عشر ، سُجنت القابلة بيريت دي روان في باريس لحصولها على جثة طفل ميت من أجل استخدام لحمه لعلاج الجذام.

كانت مهنة الطب مذعورة تمامًا مثل السلطات من العلاجات الدجال التي روج لها الممارسون المارقون. في منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر ، استخدم توماس لو فوريستير ، وهو طبيب فرنسي من النخبة في لندن ، تفاني (للملك هنري السابع) في كتابه عن مرض التعرق الإنجليزي لمهاجمة "الرجال غير المتمرسين" لـ "تضليل العالم بالزيف".

ومع ذلك ، بالنسبة لجميع "الرجال غير المتمرسين" ، وعلى الرغم من كل "زيفهم" ، لا يوجد تغيير في حقيقة أن أسلافنا في العصور الوسطى لديهم معرفة شاملة بأجسادهم والخيارات الطبية المتاحة لهم. مثلنا تمامًا ، أرادوا أن يعيشوا حياة طويلة وصحية - ومثلنا تمامًا ، كانوا مصممون على استخدام جميع الأدوات المتاحة لهم لتحقيق ذلك.

إلما برينر هي متخصصة في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث لمجموعة ويلكوم. تشمل منشوراتها الجذام والصدقة في العصور الوسطى روان (Boydell & amp Brewer، 2015)

الاستماع مرة أخرى لمزيد من المعلومات حول تاريخ الطب الغربي ، استمع إلى بي بي سي راديو 4 سلسلة صنع الطب الحديث في bbc.co.uk/programmes/b00k9b7r

إصدار COLLECTOR'S EDITION اقرأ المزيد حول هذا الموضوع في إصدار جامعنا ، قصة الطب ، والمتوفر للشراء كمجلة رقمية عبر مجلة بي بي سي التاريخ تطبيق


الوسم: الطاعون

عندما يضرب الوباء ، ولا يوجد علاج مؤكد للسلطات الموثوقة ، يوسع الناس بحثهم عن علاج ، وفي يأسهم يلجأ الكثيرون إلى وسائل غير تقليدية للشفاء مرتبطة بأشكال بديلة للسلطة والمعرفة. تدور أحداث بعض أشهر حكايات القرون الوسطى في أوقات الطاعون عندما فر الناس إلى الريف لتجنب التعرض للأوبئة ، كما هو الحال في جيوفاني بوكاتشيو & # 8216s ديكاميرون وجيفري تشوسر & # 8216 s قاتمة & # 8220 عذر & # 8217s حكاية & # 8221 من له حكايات كانتربري (والتي تم تصميمها على غرار مجموعة قصص Boccaccio & # 8216s).

صورة لجيفري تشوسر من مخطوطة إليسمير (مكتبة هنتنغتون ، MS EL 26 C 9 ، f.153v).

كتب مؤرخ العصور الوسطى جون أبيرث عن الطاعون المعروف باسم الموت الأسود ، "بالنسبة لهذا المرض الوبائي [عام 1348] ، لم يكن لدى الأطباء من كل أنحاء العالم علاج جيد أو علاج فعال ، لا من خلال الفلسفة الطبيعية أو الطب [فيزيائي] أو فن التنجيم. & # 8221 يضيف أبيرث أنه على الرغم من عدم وجود حلول طبية ، فإن أولئك الذين يتجولون في العلاجات المختلفة يمكن أن يستفيدوا من الطاعون ، ويجادل بأنه & # 8220 لكسب المال ، ذهب البعض إلى الاستغناء عن علاجاتهم ، ولكن تم إثبات ذلك فقط من خلال مرضاهم & # 8217 الموت أن فنهم كان هراء وكاذب & # 8221 (الموت الاسود, 37).

في العصور الوسطى ، كلما ضربت الأوبئة ، سرعان ما أدى خوف الناس من المرض إلى عدم الثقة في السلطات التقليدية ، وفي بعض الأحيان كان يتبع ذلك كبش فداء. وقد لوحظت الظاهرة اللاحقة فيما يتعلق بنظريات المؤامرة المعادية للأجانب التي تستهدف المجموعات المهمشة ، والتي زعمت أن اليهود كانوا يسممون الآبار (وأحيانًا الغجر والسحرة) من أجل نشر الموت الأسود خلال الجزء الأخير من فترة القرون الوسطى. وكما يلاحظ صموئيل ك. كوهن ، فقد كان ذلك الحين ، & # 8220 ، حتى أواخر القرن السادس عشر ، اعتقلت السلطات مرة أخرى أشخاصًا يشتبه في قيامهم بنشر الطاعون من خلال السموم والعبث بالطعام ، ومع ذلك ، لم تستهدف موجات الخوف هذه اليهود. كمشتبه بهم رئيسيين بدلاً من ذلك ، تم الآن اضطهاد السحرة أو العاملين في المستشفى & # 8221 (& # 8220 الموت الأسود وحرق اليهود ، & # 8221 27).

صورة كاهن يأمر المرضى (الجذام). جيمس لو بالمر ، & # 8220Omne Bonum & # 8221 في المكتبة البريطانية ، Royal 6 VI f.301r.

بالطبع ، في فترة العصور الوسطى المبكرة ، عندما نزل الطاعون وكانت السلطات الكنسية - بكل معارفها الطبية وحكمتها الروحية - بدون علاج ، قد يتحول الناس في العصور الوسطى بشكل مفهوم إلى المصدر الرئيسي الآخر للسلطة في حياتهم ، وهو ملوكهم وعلمانيتهم. الحكام للتوجيه. نرى هذه الظاهرة واضحة في الاعتقاد في العصور الوسطى بأن الملوك الفرنسيين والإنجليز (بما في ذلك ملوك القديسين مثل سانت لويس التاسع وإدوارد المعترف) يمتلكون قوى شفاء خارقة. في وقت الطاعون ، عملت هذه الإيماءة على إضفاء الشرعية على الملوك باعتباره مسموحًا به إلهيًا وكسب تأييد الناس ، الذين يمكن أن يصبحوا أكثر قلقًا خلال أوقات الوباء والجائحة.

على الرغم من أن الملوك والملكات كانوا في كثير من الأحيان غير ماهرين فيما يتعلق بالمعرفة الطبية ، لا سيما بالمقارنة مع رجال الدين وأطباء الجامعات ، فإن هذا النوع من التفكير السحري والرغبة في إضفاء زعيم بمعرفة عليا وحكمة متأصلة لا حدود لها (على الرغم من معلوماتهم وخبراتهم المحدودة في كثير من الأحيان) يقدم صورة شمولية للحاكم ، والتي تعتمد على الجهل العام من أجل تعزيز فكرة المجتمع الهرمي المنظم بشكل صارم. إنه شكل من أشكال عبادة الأبطال لا يعرف حدودًا.

The Royal Touch ، في المكتبة البريطانية ، Royal 16 G.VI ، ص 424 ص.

كما يشير J.N.Hays ، & # 8220 ؛ كانت اللمسة العلاجية نتاجًا لدوافع سياسية ، على الأقل جزئيًا. لكنها تزامنت مع الاعتقاد السائد بأن الملوك سحرة يتمتعون بقوى شبه إلهية & # 8221 (عبء المرض، 33). استفاد هذا الدافع السياسي من الاعتقاد السائد في اللمسة الملكية لترسيخ الادعاء بأن الملوك قد اختارهم الله ، وبالتالي هم متفوقون في كل من المجالين الروحي والسياسي.

إذا فشلت لمس الملك & # 8217s في الشفاء ، أو لم يتمكن أحدهم ببساطة من الوصول إلى يد ملكية ، فقد كان هناك دائمًا مصدر القوة الآخر - غير المعلن والمحظور -: السحر والشعوذة. كما تلاحظ كاثرين جينكين & # 8220 أثناء تفشي الطاعون في البندقية ، لا سيما 1575-1577 و 1630-1631 ، تحول السكان ، الذين كانوا في أمس الحاجة إلى علاج ، إلى معالجين خاضعين للعقوبات وغير معتمدين. واستشار الأطباء الأثرياء والأقل ثراءً الصيادلة أو الحلاقون ، واستشار التائب رجال الدين والفقراء أو اليائسون استشارتهم ستريج، or witches & # 8221 (& # 8220Curing Venice & # 8217s Plagues: Pharmacology and Witchcraft & # 8221202). دعت الأوقات العصيبة إلى اتخاذ تدابير يائسة ، وبدون أي علاجات فعالة متاحة ، كان كل شيء على الطاولة.

تُظهر الصورة الساحرتين على عصا مكنسة وعصا ، في Martin Le Franc & # 8217s & # 8220Ladies & # 8217 Champion & # 8221، 1451 انظر دبليو شيلد. Die Maleficia der Hexenleut & # 8217، 1997، S. 97.

ومع ذلك ، فإن العصور الوسطى تعاني من سمعة غير دقيقة إلى حد ما فيما يتعلق بالآراء الدينية والمتعلمة حول السحر ، والتي كانت حتى فترة لاحقة تعتبر الشفاء الشعبي والعلاجات العشبية مجرد خرافات ، على الرغم من أنه طوال هذه الفترة ، كان & # 8220 السحر عالميًا غير قانوني بموجب كليهما يمكن اعتبار القانون المقدس والعلماني وحتى سحر الشفاء هرطقة & # 8221 (جينكينز ، 204). ومع ذلك ، كانت التقاليد الشعبية تعتبر عمومًا غير مهددة نسبيًا من قبل سلطات الكنيسة ، لا سيما بالمقارنة مع البدع الشعبية في العصور الوسطى ، والتي جادلت في التفسيرات غير التقليدية ، على الرغم من أنها غالبًا ما تكون متعلمة تمامًا ، للمسيحية ، مثل Catharism & amp Lollardy ، والمجموعات الهرطقية مثل فرسان الهيكل ، Hussites & amp beguines على سبيل المثال لا الحصر التي لفتت انتباهًا خاصًا في الفترة التي سبقت ظهور الإصلاح البروتستانتي.

علاوة على ذلك ، كان العلاج الشعبي فعالًا في بعض الأحيان ، وقد جادلت هيلين طومسون مؤخرًا من أجل وجود صلة بين العلاجات العشبية والصيدليات الحديثة وأسواق الأدوية.

الممارسات الطبية الإنجليزية القديمة ، المكتبة البريطانية ، Cotton Vitellius C III ، f.22v.

اشتهر ريتشارد كيخيفر بتصنيف السحر في العصور الوسطى على أنه إما & # 8220natural & # 8221 أو & # 8220demonic & # 8221 في الاتجاه. يعتبر Kieckhefer المعالجين الشعبيين ، ومعظم من يطلق عليهم السحرة ، (خاصة خلال الفترة السابقة) ممارسين للأول ، في حين أن مستحضر الأرواح الذين يبدون أكثر تعلما ، والذين يتكيفون مع الطقوس المسيحية ويحولونها ، يعتبرون ممارسين للفئة اللاحقة من السحر ( والميزة لاحقًا في هذه الفترة). أظهر علماء مثل أبيرث ، وكيخيفر ، وجينكينز ، وبريان ليفاك وغيرهم ، علاقة بين صعود السحر والموت الأسود في أوروبا (أبيرث ، الموت الاسود Kieckhefer ، محاكمات الساحرة الأوروبية Jenkins ، & # 8220Curing Venice & # 8217s Plagues: Pharmacology and Witchcraft & # 8221 Levak ، مطاردة الساحرات في أوائل أوروبا الحديثة ).

قد يلجأ اليائسون إلى اتخاذ تدابير غير مشروعة للحصول على علاج للأوبئة ، ونتيجة لذلك ازداد الاهتمام بالعلاجات السحرية والحماية والتعويذة والتعويذات والعنابر جنبًا إلى جنب مع الطلب. في الواقع ، من الممكن أن يكون هذا قد ساهم في ظهور نظريات أن السحرة سمموا الآبار وفي النهاية الهستيريا المحيطة بمطاردات الساحرات الحديثة المبكرة.

Annales de Gilles Le Muisit ، الموت الأسود في تورناي ، 1349 فرنسا بروكسل ، مكتبة رويال.

من المهم أن نلاحظ أنه في حين أن السلطات الكنسية أكدت بشكل عام أن السحر كان وهمًا شيطانيًا ، فإن صعود الجامعات أفسح المجال لدراسة مكتسبة لـ & # 8220 السحر الطبيعي & # 8221 في شكل السعي لإطلاق قوى غامضة في الطبيعة العالم [أي خلق الله]. يلاحظ هايز كيف أن السحر الطبيعي ، الذي حاول فهم قوى الطبيعة الخفية ، كان مدعومًا بالفلسفة وكذلك بالدين. كانت هذه العلاقات أوضح في أواخر العصور الوسطى وفترة عصر النهضة ، عندما اكتسبت المذاهب الأفلاطونية الجديدة انتشارًا أوسع بين المفكرين. أصرت المعتقدات الأفلاطونية الجديدة على الترابط الكامل والاستجابة المتبادلة للظواهر المختلفة للكون & # 8221 (عبء المرض, 81).

أصبح هذا النهج مقبولًا على نطاق واسع قبل وأثناء الثورة العلمية ، وخاصة النظريات الطبية للطبيب القديم جالينوس [130-210 م] ، وبالتالي فإن ما قد يصنفه كيخيفر على أنه سحر طبيعي في الفترة اللاحقة ينقسم إلى نوعين فرعيين متميزين - الممارسات العلاجية التقليدية وشبه الطبية والشعبية. علاوة على ذلك ، ظلت الدراسة الجامعية للطب المتجذرة في النظريات الكلاسيكية للفكاهة الأربعة سلطة طبية ، وحصلت عمومًا على موافقة سلطات الكنيسة والسلطات الملكية على حد سواء. ومن الجدير بالذكر أن أياً من هذه السلطات لا يظهر بشكل كامل & # 8220 صحيح & # 8221 وفقًا للمعايير الطبية الحديثة ، وحتى الأساليب الأكثر تعلُّمًا تتضمن ممارسات سامة ومضرة بالجسم.

الطبيب يسحب الدم من المريض. يُنسب إلى Aldobrandino of Siena: Li Livres dou Santé. فرنسا ، أواخر القرن الثالث عشر. المكتبة البريطانية ، سلون 2435 ص .11 ص.

ومع ذلك ، في حين أن بعض الممارسات الطبية الحديثة في العصور الوسطى والمبكرة كانت بلا شك غير فعالة أو حتى تأتي بنتائج عكسية ، فمن الجدير الإشارة إلى أن بعض الممارسات كانت مفيدة ، مثل إجراءات الحجر الصحي أثناء الطاعون. حتى ملابس طبيب الطاعون المخيف من أوائل العصر الحديث - المجهزة بأقنعة من القماش وبدلة جلدية للحماية الشخصية - تكشف عن وعي متزايد فيما يتعلق بالعدوى عن طريق الاتصال (قبل نظرية الجراثيم) ، والتي تداخلت مع النظريات الطبية التقليدية التي زعمت النظرية الكلاسيكية فكرة الميا أو & # 8220bad air & # 8221 كان يلوث المساحات المصابة بالطاعون والوباء.

يؤكد مارك إيرنست أن & # 8220 على الرغم من مظهره المخيف ، فإن زي طبيب الطاعون - & # 8216 معدات الحماية الشخصية & # 8217 في العصور الوسطى - كان له هدف نبيل. كان القصد منه تمكين الأطباء من رعاية المرضى بأمان أثناء الموت الأسود & # 8221 (& # 8220On أن تصبح طبيب طاعون & # 8220). احتوى منقار قماش أطباء الطاعون # 8216 على أعشاب معطرة لتنقية الميا ، تم تصميم رداءهم المشمع لحماية الممارس ، وأتاح قصبهم للأطباء وسيلة سريعة لقياس مدى قربهم والحفاظ على مسافة من المرضى أثناء الفحوصات والعلاجات. على الرغم من أن Earnest يبدو أنه يعتبر الأطباء الطاعون ظاهرة من العصور الوسطى ، إلا أن الأدلة التاريخية تشير إلى أن هؤلاء الممارسين كانوا في الأساس عنصرًا أساسيًا في الفترة الحديثة المبكرة.

Paulus Fürst & # 8217s 1656 نقش ساخر يسمى & # 8216Doctor Schnabel von Rom ، & # 8217 أو & # 8216Doctor Beaky من روما. & # 8217

على الرغم من وجود أدلة وافرة على انتشار الاعتقاد في القرون الوسطى بالمعرفة المكتسبة علم & # 8220science & # 8221 (غالبًا ما تكون المعرفة من المصادر الكلاسيكية أو الجامعات) ، يحافظ العديد من المؤرخين على الرواية القائلة بأنه منذ الثورة العلمية في أوائل العصر الحديث ، كان هناك اتجاه تدريجي نحو الإيمان بالعلم والمهنيين الطبيين ، وكان الجمهور عمومًا لديه تعال لتقبل نصائح الأطباء حول آراء القادة السياسيين عندما يتعلق الأمر بقضايا الصحة والطب. ومع ذلك ، حتى لو كان المرء سيقبل فكرة التقدم التاريخي هذه ، فإن الجائحة اليوم تشكّل مشكلة هذه الرواية الكبرى من خلال إظهار كيف يمكن أن يكون الناس متشابهين في العصور الوسطى والحديثة. مثل العديد من المؤسسات والسلطات المهنية الراسخة في عصر المعلومات (dis) وصعود الترامبية في أمريكا ، يتعرض المهنيون الطبيون للهجوم ، وأصبحت توصياتهم ونصائح الخبراء محدودة من قبل رئيس الولايات المتحدة.

كما حدث خلال بعض الملكيات الحديثة في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث ، يبدو أن الزعيم السياسي للولايات المتحدة يشعر أن موقفه يخوله إبداء رأي في كل شيء ويمنحه حكمة فطرية. ومثل اللمسة الملكية ، لا يخشى ترامب تقديم علاجات غير تقليدية وغير مؤكدة لفيروس كورونا الجديد الذي أدى إلى جائحة عالمي غير مسبوق خلال فترة رئاسته. على الرغم من عدم وجود تدريب أو أوراق اعتماد طبية ، فقد تشاجر ترامب علنًا مع مدير المعهد الوطني للحساسية والأمراض المعدية ، الدكتور فوسي ، ومع إرشادات وتوصيات CDC (مركز السيطرة على الأمراض) الخاصة به. أصبح استخدام معدات الحماية الشخصية (PPE) ، المعروف بإبطاء انتشار هذا الفيروس شديد العدوى والقوي ، مسيسًا في محاولة الرئيس & # 8217s لإنكار المشكلة وإبعاد اللوم والمسؤولية عن طريق التقليل من التأثير والتهديد المتصورين من مرض.

الرئيس الأمريكي دونالد ترامب وأنتوني فوسي ، مدير المعهد الوطني للحساسية والأمراض المعدية المعاهد الوطنية للصحة يحضران اجتماعًا في المعاهد الوطنية للصحة في بيثيسدا بولاية ماريلاند في 3 مارس 2020 ، لمتابعة تفشي COVID-19 ، فيروس كورونا. تصوير بريندان سميالوفسكي / وكالة فرانس برس عبر غيتي إيماجز.

في الواقع ، لا يخلو وباءنا الحديث من كبش الفداء ، حيث يواصل الرئيس ترامب الإشارة إلى فيروس كورونا باعتباره & # 8220 فيروس الصين & # 8221 في إشارة محملة عنصريًا إلى مكان الفيروس & # 8217 أصل في ووهان ، الصين (المشار إليها باختصار في مدونتي الأخيرة عن التصيد عبر الإنترنت). بالإضافة إلى ذلك ، فإن تسمية الفيروس التاجي & # 8220Chinese & # 8221 أو & # 8220Wuhan virus & # 8221 تغذي نظريات المؤامرات ، بما في ذلك أن الفيروس تم تصميمه في مختبر في ووهان. بالإضافة إلى كبش الفداء المعادية للأجانب ، تتضمن الاستجابات الخيالية اليوم & # 8217s عالمة الفيروسات التي فقدت مصداقيتها الآن جودي ميكوفيتس ، التي تؤكد أن فيروس كورونا الجديد يُلقى باللوم بشكل خاطئ على العديد من الوفيات وحتى تورط Fauci في & # 8220 موبوءة & # 8221 التي تدعي وجود أقنعة & # 8220 تنشيط & # 8221 الفيروس.

لا يوجد دليل على الهندسة الفيروسية ، ولا أي & # 8220 موبوءة & # 8221 من تنظيم Fauci ، ولكن مع ذلك ، استمرت نظريات المؤامرة الحديثة هذه على الإنترنت وفي نهاية المطاف في أذهان أولئك الذين اقتنعوا بادعاءاتهم التي لا أساس لها.

الائتمان: بإذن من CDC / ALISSA ECKERT ، MS DAN HIGGINS ، MAM.

قدم ترامب نفسه بضع توصيات مذهلة ، أولها تأييده الشخصي لاستخدام عقار الملاريا الذي لم يتم اختباره. هيدروكسي كلوروكين في علاج أعراض كوفيد -19 ، والتي حذر الدكتور فوسي مرارًا وتكرارًا الأمريكيين من تناولها إلا إذا أوصى الأطباء المختصون بذلك. أثار البعض مسألة استثمار ترامب و 8217 الصغير في هيدروكسي كلوروكين ويزعم وجود تضارب في المصالح المالية قد يكمن وراء تأييده للعقار ، على الرغم من أن هذا الادعاء قد فقد مصداقيته على نطاق واسع. ومع ذلك ، على الرغم من الأدلة الواضحة على عكس ذلك ، يواصل ترامب الإصرار على استخدام هذا الدواء كعلاج لفيروس كورونا الجديد.

كان الاقتراح الثاني والأكثر إذهالًا للرئيس هو أنه ربما & # 8220 & # 8221 الحقن الداخلي & # 8221 من المطهرات ، مثل Lysol ومنتجات التبييض الأخرى ، مباشرة في الجسم قد تفعل الحيلة ، مع الأخذ في الاعتبار أن هذه المواد الكيميائية فعالة للغاية في قتل الفيروس ( وكذلك الأشخاص الذين يتناولونها). ثم أشار ترامب إلى رأسه مضيفًا: & # 8220I & # 8217m ليس طبيبًا. لكنني & # 8217m ، مثل ، شخص لديه معرفة جيدة بما تعرفه. & # 8221 كما هو متوقع ، استجاب مركز السيطرة على الأمراض والسموم (بالإضافة إلى الشركات المصنعة وفي نهاية المطاف منصات وسائل التواصل الاجتماعي) من خلال تناقض الرئيس & # 8217s ضارًا موضوعيًا التوصية ، التي يدفعها بحماس بعض أنصاره المتحمسين.

/> الرئيس التنفيذي لشركة Fujifilm Diosynth Biotechnologies ، مارتن ميسون [يمين] ، يتحدث بينما يرتدي الرئيس دونالد ترامب قناع وجه خلال جولة في مركز ابتكار العمليات الحيوية في Fujifilm Diosynth Biotechnologies ، يوم الاثنين ، 27 يوليو 2020 ، في موريسفيل ، نورث كارولاينا AP Photo / Evan Vucci.
حتى أن البعض في وسائل الإعلام المحافظة فوكس نيوز ، ودودًا في كثير من الأحيان مع ترامب وأجندته ، تحدوا في هذه الحالة اقتراح الرئيس غير المستنير. وصف نيل كافوتو من شبكة فوكس بيزنس نيتوورك توصيات ترامب & # 8217s بأنها "مقلقة ، & # 8221 وأقر مذيع الأخبار بوضوح أن الرئيس لم يكن يمزح في تصريحاته أمس عندما ناقش حقن الناس بمطهر. تحذيرًا رصينًا لمشاهديه: "من العديد من الأشخاص الطبيين الذين أدردش معهم ، كانت هذه إشارة خطيرة ومتجاوزة للخط والتي كانت تقلقهم لأن الناس قد يموتون نتيجة لذلك. & # 8221

في الواقع ، عند النظر إلى هذا الضوء ، استمر ترامب & # 8217 في التفكير السحري فيما يتعلق بـ covid-19 يبدو أنه يعكس استجابات العصور الوسطى للطاعون والموت الأسود بطرق معينة ، لا سيما في الميل للوصول إلى علاجات غير تقليدية ، من سلطات غير مؤهلة في كثير من الأحيان ، في البحث عن علاج. ولكن ، كما يوضح الرئيس ترامب ، إذا كنت قد أصبت بالفيروس بالفعل: & # 8220 ، فما الذي ستخسره؟ & # 8221

ريتشارد فاهي
دكتوراه في اللغة الإنجليزية (2020)

مراجع مختارة

أبيرث ، جون. الموت الاسود. بالجريف ، 2005.

هايز ، ج. عبء المرض: الأوبئة والاستجابة البشرية في التاريخ الغربي. مطبعة جامعة روتجرز ، 2009.

جينكينز ، كاثرين. & # 8220 علاج البندقية & # 8217s الأوبئة: الصيدلة والسحر. & # 8221 ما بعد القرون الوسطى: مجلة الدراسات الثقافية في العصور الوسطى 8 (2017): 202-08.

كيكيفر ، ريتشارد. محاكمات الساحرات الأوروبية: أسسها في الثقافة الشعبية والمكتسبة ، 1300-1500. روتليدج ، 1976.

—. السحر في العصور الوسطى. مطبعة جامعة كامبريدج ، 1989.

ليفاك ، بريان. مطاردة الساحرات في أوائل أوروبا الحديثة. روتليدج ، 2016.

موراي ، جي ، إتش رايدر ، وفينلي كروسوايت. "شر الملك واللمسة الملكية: التاريخ الطبي للسكروفولا." المجلة الدولية للسل وأمراض الرئة (2016).


بطاقة: ديكاميرون

عندما يضرب الوباء ، ولا يوجد علاج مؤكد للسلطات الموثوقة ، يوسع الناس بحثهم عن علاج ، وفي يأسهم يلجأ الكثيرون إلى وسائل غير تقليدية للشفاء مرتبطة بأشكال بديلة للسلطة والمعرفة. تدور أحداث بعض أشهر حكايات القرون الوسطى في أوقات الطاعون عندما فر الناس إلى الريف لتجنب التعرض للأوبئة ، كما هو الحال في جيوفاني بوكاتشيو & # 8216s ديكاميرون وجيفري تشوسر & # 8216 s قاتمة & # 8220 عذر & # 8217s حكاية & # 8221 من له حكايات كانتربري (والتي تم تصميمها على غرار مجموعة قصص Boccaccio & # 8216s).

صورة لجيفري تشوسر من مخطوطة إليسمير (مكتبة هنتنغتون ، MS EL 26 C 9 ، f.153v).

كتب مؤرخ العصور الوسطى جون أبيرث عن الطاعون المعروف باسم الموت الأسود ، "بالنسبة لهذا المرض الوبائي [عام 1348] ، لم يكن لدى الأطباء من كل أنحاء العالم علاج جيد أو علاج فعال ، لا من خلال الفلسفة الطبيعية أو الطب [فيزيائي] أو فن التنجيم. & # 8221 يضيف أبيرث أنه على الرغم من عدم وجود حلول طبية ، فإن أولئك الذين يتجولون في العلاجات المختلفة يمكن أن يستفيدوا من الطاعون ، ويجادل بأنه & # 8220 لكسب المال ، ذهب البعض إلى الاستغناء عن علاجاتهم ، ولكن تم إثبات ذلك فقط من خلال مرضاهم & # 8217 الموت أن فنهم كان هراء وكاذب & # 8221 (الموت الاسود, 37).

في العصور الوسطى ، كلما ضربت الأوبئة ، سرعان ما أدى خوف الناس من المرض إلى عدم الثقة في السلطات التقليدية ، وفي بعض الأحيان كان يتبع ذلك كبش فداء. وقد لوحظت الظاهرة اللاحقة فيما يتعلق بنظريات المؤامرة المعادية للأجانب التي تستهدف المجموعات المهمشة ، والتي زعمت أن اليهود كانوا يسممون الآبار (وأحيانًا الغجر والسحرة) من أجل نشر الموت الأسود خلال الجزء الأخير من فترة القرون الوسطى. وكما يلاحظ صموئيل ك. كوهن ، فقد كان ذلك الحين ، & # 8220 ، حتى أواخر القرن السادس عشر ، اعتقلت السلطات مرة أخرى أشخاصًا يشتبه في قيامهم بنشر الطاعون من خلال السموم والعبث بالطعام ، ومع ذلك ، لم تستهدف موجات الخوف هذه اليهود. كمشتبه بهم رئيسيين بدلاً من ذلك ، تم الآن اضطهاد السحرة أو العاملين في المستشفى & # 8221 (& # 8220 الموت الأسود وحرق اليهود ، & # 8221 27).

صورة كاهن يأمر المرضى (الجذام). جيمس لو بالمر ، & # 8220Omne Bonum & # 8221 في المكتبة البريطانية ، Royal 6 VI f.301r.

بالطبع ، في فترة العصور الوسطى المبكرة ، عندما نزل الطاعون وكانت السلطات الكنسية - بكل معارفها الطبية وحكمتها الروحية - بدون علاج ، قد يتحول الناس في العصور الوسطى بشكل مفهوم إلى المصدر الرئيسي الآخر للسلطة في حياتهم ، وهو ملوكهم وعلمانيتهم. الحكام للتوجيه. نرى هذه الظاهرة واضحة في الاعتقاد في العصور الوسطى بأن الملوك الفرنسيين والإنجليز (بما في ذلك ملوك القديسين مثل سانت لويس التاسع وإدوارد المعترف) يمتلكون قوى شفاء خارقة. في وقت الطاعون ، عملت هذه الإيماءة على إضفاء الشرعية على الملوك باعتباره مسموحًا به إلهيًا وكسب تأييد الناس ، الذين يمكن أن يصبحوا أكثر قلقًا خلال أوقات الوباء والجائحة.

على الرغم من أن الملوك والملكات كانوا في كثير من الأحيان غير ماهرين فيما يتعلق بالمعرفة الطبية ، لا سيما بالمقارنة مع رجال الدين وأطباء الجامعات ، فإن هذا النوع من التفكير السحري والرغبة في إضفاء زعيم بمعرفة عليا وحكمة متأصلة لا حدود لها (على الرغم من معلوماتهم وخبراتهم المحدودة في كثير من الأحيان) يقدم صورة شمولية للحاكم ، والتي تعتمد على الجهل العام من أجل تعزيز فكرة المجتمع الهرمي المنظم بشكل صارم. إنه شكل من أشكال عبادة الأبطال لا يعرف حدودًا.

The Royal Touch ، في المكتبة البريطانية ، Royal 16 G.VI ، ص 424 ص.

كما يشير J.N.Hays ، & # 8220 ؛ كانت اللمسة العلاجية نتاجًا لدوافع سياسية ، على الأقل جزئيًا. لكنها تزامنت مع الاعتقاد السائد بأن الملوك سحرة يتمتعون بقوى شبه إلهية & # 8221 (عبء المرض، 33). استفاد هذا الدافع السياسي من الاعتقاد السائد في اللمسة الملكية لترسيخ الادعاء بأن الملوك قد اختارهم الله ، وبالتالي هم متفوقون في كل من المجالين الروحي والسياسي.

إذا فشلت لمس الملك & # 8217s في الشفاء ، أو لم يتمكن أحدهم ببساطة من الوصول إلى يد ملكية ، فقد كان هناك دائمًا مصدر القوة الآخر - غير المعلن والمحظور -: السحر والشعوذة. كما تلاحظ كاثرين جينكين & # 8220 أثناء تفشي الطاعون في البندقية ، لا سيما 1575-1577 و 1630-1631 ، تحول السكان ، الذين كانوا في أمس الحاجة إلى علاج ، إلى معالجين خاضعين للعقوبات وغير معتمدين. واستشار الأطباء الأثرياء والأقل ثراءً الصيادلة أو الحلاقون ، واستشار التائب رجال الدين والفقراء أو اليائسون استشارتهم ستريج، or witches & # 8221 (& # 8220Curing Venice & # 8217s Plagues: Pharmacology and Witchcraft & # 8221202). دعت الأوقات العصيبة إلى اتخاذ تدابير يائسة ، وبدون أي علاجات فعالة متاحة ، كان كل شيء على الطاولة.

تُظهر الصورة الساحرتين على عصا مكنسة وعصا ، في Martin Le Franc & # 8217s & # 8220Ladies & # 8217 Champion & # 8221، 1451 انظر دبليو شيلد. Die Maleficia der Hexenleut & # 8217، 1997، S. 97.

ومع ذلك ، فإن العصور الوسطى تعاني من سمعة غير دقيقة إلى حد ما فيما يتعلق بالآراء الدينية والمتعلمة حول السحر ، والتي كانت حتى فترة لاحقة تعتبر الشفاء الشعبي والعلاجات العشبية مجرد خرافات ، على الرغم من أنه طوال هذه الفترة ، كان & # 8220 السحر عالميًا غير قانوني بموجب كليهما يمكن اعتبار القانون المقدس والعلماني وحتى سحر الشفاء هرطقة & # 8221 (جينكينز ، 204). ومع ذلك ، كانت التقاليد الشعبية تعتبر عمومًا غير مهددة نسبيًا من قبل سلطات الكنيسة ، لا سيما بالمقارنة مع البدع الشعبية في العصور الوسطى ، والتي جادلت في التفسيرات غير التقليدية ، على الرغم من أنها غالبًا ما تكون متعلمة تمامًا ، للمسيحية ، مثل Catharism & amp Lollardy ، والمجموعات الهرطقية مثل فرسان الهيكل ، Hussites & amp beguines على سبيل المثال لا الحصر التي لفتت انتباهًا خاصًا في الفترة التي سبقت ظهور الإصلاح البروتستانتي.

علاوة على ذلك ، كان العلاج الشعبي فعالًا في بعض الأحيان ، وقد جادلت هيلين طومسون مؤخرًا من أجل وجود صلة بين العلاجات العشبية والصيدليات الحديثة وأسواق الأدوية.

الممارسات الطبية الإنجليزية القديمة ، المكتبة البريطانية ، Cotton Vitellius C III ، f.22v.

اشتهر ريتشارد كيخيفر بتصنيف السحر في العصور الوسطى على أنه إما & # 8220natural & # 8221 أو & # 8220demonic & # 8221 في الاتجاه. يعتبر Kieckhefer المعالجين الشعبيين ، ومعظم من يطلق عليهم السحرة ، (خاصة خلال الفترة السابقة) ممارسين للأول ، في حين أن مستحضر الأرواح الذين يبدون أكثر تعلما ، والذين يتكيفون مع الطقوس المسيحية ويحولونها ، يعتبرون ممارسين للفئة اللاحقة من السحر ( والميزة لاحقًا في هذه الفترة). أظهر علماء مثل أبيرث ، وكيخيفر ، وجينكينز ، وبريان ليفاك وغيرهم ، علاقة بين صعود السحر والموت الأسود في أوروبا (أبيرث ، الموت الاسود Kieckhefer ، محاكمات الساحرة الأوروبية Jenkins ، & # 8220Curing Venice & # 8217s Plagues: Pharmacology and Witchcraft & # 8221 Levak ، مطاردة الساحرات في أوائل أوروبا الحديثة ).

قد يلجأ اليائسون إلى اتخاذ تدابير غير مشروعة للحصول على علاج للأوبئة ، ونتيجة لذلك ازداد الاهتمام بالعلاجات السحرية والحماية والتعويذة والتعويذات والعنابر جنبًا إلى جنب مع الطلب. في الواقع ، من الممكن أن يكون هذا قد ساهم في ظهور نظريات أن السحرة سمموا الآبار وفي النهاية الهستيريا المحيطة بمطاردات الساحرات الحديثة المبكرة.

Annales de Gilles Le Muisit ، الموت الأسود في تورناي ، 1349 فرنسا بروكسل ، مكتبة رويال.

من المهم أن نلاحظ أنه في حين أن السلطات الكنسية أكدت بشكل عام أن السحر كان وهمًا شيطانيًا ، فإن صعود الجامعات أفسح المجال لدراسة مكتسبة لـ & # 8220 السحر الطبيعي & # 8221 في شكل السعي لإطلاق قوى غامضة في الطبيعة العالم [أي خلق الله]. يلاحظ هايز كيف أن السحر الطبيعي ، الذي حاول فهم قوى الطبيعة الخفية ، كان مدعومًا بالفلسفة وكذلك بالدين. كانت هذه العلاقات أوضح في أواخر العصور الوسطى وفترة عصر النهضة ، عندما اكتسبت المذاهب الأفلاطونية الجديدة انتشارًا أوسع بين المفكرين. أصرت المعتقدات الأفلاطونية الجديدة على الترابط الكامل والاستجابة المتبادلة للظواهر المختلفة للكون & # 8221 (عبء المرض, 81).

أصبح هذا النهج مقبولًا على نطاق واسع قبل وأثناء الثورة العلمية ، وخاصة النظريات الطبية للطبيب القديم جالينوس [130-210 م] ، وبالتالي فإن ما قد يصنفه كيخيفر على أنه سحر طبيعي في الفترة اللاحقة ينقسم إلى نوعين فرعيين متميزين - الممارسات العلاجية التقليدية وشبه الطبية والشعبية. علاوة على ذلك ، ظلت الدراسة الجامعية للطب المتجذرة في النظريات الكلاسيكية للفكاهة الأربعة سلطة طبية ، وحصلت عمومًا على موافقة سلطات الكنيسة والسلطات الملكية على حد سواء. ومن الجدير بالذكر أن أياً من هذه السلطات لا يظهر بشكل كامل & # 8220 صحيح & # 8221 وفقًا للمعايير الطبية الحديثة ، وحتى الأساليب الأكثر تعلُّمًا تتضمن ممارسات سامة ومضرة بالجسم.

الطبيب يسحب الدم من المريض. يُنسب إلى Aldobrandino of Siena: Li Livres dou Santé. فرنسا ، أواخر القرن الثالث عشر. المكتبة البريطانية ، سلون 2435 ص .11 ص.

ومع ذلك ، في حين أن بعض الممارسات الطبية الحديثة في العصور الوسطى والمبكرة كانت بلا شك غير فعالة أو حتى تأتي بنتائج عكسية ، فمن الجدير الإشارة إلى أن بعض الممارسات كانت مفيدة ، مثل إجراءات الحجر الصحي أثناء الطاعون. حتى ملابس طبيب الطاعون المخيف من أوائل العصر الحديث - المجهزة بأقنعة من القماش وبدلة جلدية للحماية الشخصية - تكشف عن وعي متزايد فيما يتعلق بالعدوى عن طريق الاتصال (قبل نظرية الجراثيم) ، والتي تداخلت مع النظريات الطبية التقليدية التي زعمت النظرية الكلاسيكية فكرة الميا أو & # 8220bad air & # 8221 كان يلوث المساحات المصابة بالطاعون والوباء.

يؤكد مارك إيرنست أن & # 8220 على الرغم من مظهره المخيف ، فإن زي طبيب الطاعون - & # 8216 معدات الحماية الشخصية & # 8217 في العصور الوسطى - كان له هدف نبيل. كان القصد منه تمكين الأطباء من رعاية المرضى بأمان أثناء الموت الأسود & # 8221 (& # 8220On أن تصبح طبيب طاعون & # 8220). احتوى منقار قماش أطباء الطاعون # 8216 على أعشاب معطرة لتنقية الميا ، تم تصميم رداءهم المشمع لحماية الممارس ، وأتاح قصبهم للأطباء وسيلة سريعة لقياس مدى قربهم والحفاظ على مسافة من المرضى أثناء الفحوصات والعلاجات. على الرغم من أن Earnest يبدو أنه يعتبر الأطباء الطاعون ظاهرة من العصور الوسطى ، إلا أن الأدلة التاريخية تشير إلى أن هؤلاء الممارسين كانوا في الأساس عنصرًا أساسيًا في الفترة الحديثة المبكرة.

Paulus Fürst & # 8217s 1656 نقش ساخر يسمى & # 8216Doctor Schnabel von Rom ، & # 8217 أو & # 8216Doctor Beaky من روما. & # 8217

على الرغم من وجود أدلة وافرة على انتشار الاعتقاد في القرون الوسطى بالمعرفة المكتسبة علم & # 8220science & # 8221 (غالبًا ما تكون المعرفة من المصادر الكلاسيكية أو الجامعات) ، يحافظ العديد من المؤرخين على الرواية القائلة بأنه منذ الثورة العلمية في أوائل العصر الحديث ، كان هناك اتجاه تدريجي نحو الإيمان بالعلم والمهنيين الطبيين ، وكان الجمهور عمومًا لديه تعال لتقبل نصائح الأطباء حول آراء القادة السياسيين عندما يتعلق الأمر بقضايا الصحة والطب. ومع ذلك ، حتى لو كان المرء سيقبل فكرة التقدم التاريخي هذه ، فإن الجائحة اليوم تشكّل مشكلة هذه الرواية الكبرى من خلال إظهار كيف يمكن أن يكون الناس متشابهين في العصور الوسطى والحديثة. مثل العديد من المؤسسات والسلطات المهنية الراسخة في عصر المعلومات (dis) وصعود الترامبية في أمريكا ، يتعرض المهنيون الطبيون للهجوم ، وأصبحت توصياتهم ونصائح الخبراء محدودة من قبل رئيس الولايات المتحدة.

كما حدث خلال بعض الملكيات الحديثة في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث ، يبدو أن الزعيم السياسي للولايات المتحدة يشعر أن موقفه يخوله إبداء رأي في كل شيء ويمنحه حكمة فطرية. ومثل اللمسة الملكية ، لا يخشى ترامب تقديم علاجات غير تقليدية وغير مؤكدة لفيروس كورونا الجديد الذي أدى إلى جائحة عالمي غير مسبوق خلال فترة رئاسته. على الرغم من عدم وجود تدريب أو أوراق اعتماد طبية ، فقد تشاجر ترامب علنًا مع مدير المعهد الوطني للحساسية والأمراض المعدية ، الدكتور فوسي ، ومع إرشادات وتوصيات CDC (مركز السيطرة على الأمراض) الخاصة به. أصبح استخدام معدات الحماية الشخصية (PPE) ، المعروف بإبطاء انتشار هذا الفيروس شديد العدوى والقوي ، مسيسًا في محاولة الرئيس & # 8217s لإنكار المشكلة وإبعاد اللوم والمسؤولية عن طريق التقليل من التأثير والتهديد المتصورين من مرض.

الرئيس الأمريكي دونالد ترامب وأنتوني فوسي ، مدير المعهد الوطني للحساسية والأمراض المعدية المعاهد الوطنية للصحة يحضران اجتماعًا في المعاهد الوطنية للصحة في بيثيسدا بولاية ماريلاند في 3 مارس 2020 ، لمتابعة تفشي COVID-19 ، فيروس كورونا. تصوير بريندان سميالوفسكي / وكالة فرانس برس عبر غيتي إيماجز.

في الواقع ، لا يخلو وباءنا الحديث من كبش الفداء ، حيث يواصل الرئيس ترامب الإشارة إلى فيروس كورونا باعتباره & # 8220 فيروس الصين & # 8221 في إشارة محملة عنصريًا إلى مكان الفيروس & # 8217 أصل في ووهان ، الصين (المشار إليها باختصار في مدونتي الأخيرة عن التصيد عبر الإنترنت). بالإضافة إلى ذلك ، فإن تسمية الفيروس التاجي & # 8220Chinese & # 8221 أو & # 8220Wuhan virus & # 8221 تغذي نظريات المؤامرات ، بما في ذلك أن الفيروس تم تصميمه في مختبر في ووهان. بالإضافة إلى كبش الفداء المعادية للأجانب ، تتضمن الاستجابات الخيالية اليوم & # 8217s عالمة الفيروسات التي فقدت مصداقيتها الآن جودي ميكوفيتس ، التي تؤكد أن فيروس كورونا الجديد يُلقى باللوم بشكل خاطئ على العديد من الوفيات وحتى تورط Fauci في & # 8220 موبوءة & # 8221 التي تدعي وجود أقنعة & # 8220 تنشيط & # 8221 الفيروس.

لا يوجد دليل على الهندسة الفيروسية ، ولا أي & # 8220 موبوءة & # 8221 من تنظيم Fauci ، ولكن مع ذلك ، استمرت نظريات المؤامرة الحديثة هذه على الإنترنت وفي نهاية المطاف في أذهان أولئك الذين اقتنعوا بادعاءاتهم التي لا أساس لها.

الائتمان: بإذن من CDC / ALISSA ECKERT ، MS DAN HIGGINS ، MAM.

قدم ترامب نفسه بضع توصيات مذهلة ، أولها تأييده الشخصي لاستخدام عقار الملاريا الذي لم يتم اختباره. هيدروكسي كلوروكين في علاج أعراض كوفيد -19 ، والتي حذر الدكتور فوسي مرارًا وتكرارًا الأمريكيين من تناولها إلا إذا أوصى الأطباء المختصون بذلك. أثار البعض مسألة استثمار ترامب و 8217 الصغير في هيدروكسي كلوروكين ويزعم وجود تضارب في المصالح المالية قد يكمن وراء تأييده للعقار ، على الرغم من أن هذا الادعاء قد فقد مصداقيته على نطاق واسع. ومع ذلك ، على الرغم من الأدلة الواضحة على عكس ذلك ، يواصل ترامب الإصرار على استخدام هذا الدواء كعلاج لفيروس كورونا الجديد.

كان الاقتراح الثاني والأكثر إذهالًا للرئيس هو أنه ربما & # 8220 & # 8221 الحقن الداخلي & # 8221 من المطهرات ، مثل Lysol ومنتجات التبييض الأخرى ، مباشرة في الجسم قد تفعل الحيلة ، مع الأخذ في الاعتبار أن هذه المواد الكيميائية فعالة للغاية في قتل الفيروس ( وكذلك الأشخاص الذين يتناولونها). ثم أشار ترامب إلى رأسه مضيفًا: & # 8220I & # 8217m ليس طبيبًا. لكنني & # 8217m ، مثل ، شخص لديه معرفة جيدة بما تعرفه. & # 8221 كما هو متوقع ، استجاب مركز السيطرة على الأمراض والسموم (بالإضافة إلى الشركات المصنعة وفي نهاية المطاف منصات وسائل التواصل الاجتماعي) من خلال تناقض الرئيس & # 8217s ضارًا موضوعيًا التوصية ، التي يدفعها بحماس بعض أنصاره المتحمسين.

/> الرئيس التنفيذي لشركة Fujifilm Diosynth Biotechnologies ، مارتن ميسون [يمين] ، يتحدث بينما يرتدي الرئيس دونالد ترامب قناع وجه خلال جولة في مركز ابتكار العمليات الحيوية في Fujifilm Diosynth Biotechnologies ، يوم الاثنين ، 27 يوليو 2020 ، في موريسفيل ، نورث كارولاينا AP Photo / Evan Vucci.
حتى أن البعض في وسائل الإعلام المحافظة فوكس نيوز ، ودودًا في كثير من الأحيان مع ترامب وأجندته ، تحدوا في هذه الحالة اقتراح الرئيس غير المستنير. وصف نيل كافوتو من شبكة فوكس بيزنس نيتوورك توصيات ترامب & # 8217s بأنها "مقلقة ، & # 8221 وأقر مذيع الأخبار بوضوح أن الرئيس لم يكن يمزح في تصريحاته أمس عندما ناقش حقن الناس بمطهر. تحذيرًا رصينًا لمشاهديه: "من العديد من الأشخاص الطبيين الذين أدردش معهم ، كانت هذه إشارة خطيرة ومتجاوزة للخط والتي كانت تقلقهم لأن الناس قد يموتون نتيجة لذلك. & # 8221

في الواقع ، عند النظر إلى هذا الضوء ، استمر ترامب & # 8217 في التفكير السحري فيما يتعلق بـ covid-19 يبدو أنه يعكس استجابات العصور الوسطى للطاعون والموت الأسود بطرق معينة ، لا سيما في الميل للوصول إلى علاجات غير تقليدية ، من سلطات غير مؤهلة في كثير من الأحيان ، في البحث عن علاج. ولكن ، كما يوضح الرئيس ترامب ، إذا كنت قد أصبت بالفيروس بالفعل: & # 8220 ، فما الذي ستخسره؟ & # 8221

ريتشارد فاهي
دكتوراه في اللغة الإنجليزية (2020)

مراجع مختارة

أبيرث ، جون. الموت الاسود. بالجريف ، 2005.

هايز ، ج. عبء المرض: الأوبئة والاستجابة البشرية في التاريخ الغربي. مطبعة جامعة روتجرز ، 2009.

جينكينز ، كاثرين. & # 8220 علاج البندقية & # 8217s الأوبئة: الصيدلة والسحر. & # 8221 ما بعد القرون الوسطى: مجلة الدراسات الثقافية في العصور الوسطى 8 (2017): 202-08.

كيكيفر ، ريتشارد. محاكمات الساحرات الأوروبية: أسسها في الثقافة الشعبية والمكتسبة ، 1300-1500. روتليدج ، 1976.

—. السحر في العصور الوسطى. مطبعة جامعة كامبريدج ، 1989.

ليفاك ، بريان. مطاردة الساحرات في أوائل أوروبا الحديثة. روتليدج ، 2016.

موراي ، جي ، إتش رايدر ، وفينلي كروسوايت. "شر الملك واللمسة الملكية: التاريخ الطبي للسكروفولا." المجلة الدولية للسل وأمراض الرئة (2016).


13 علاجًا غريبًا وغريبًا للموت الأسود في العصور الوسطى & # 8211 بما في ذلك قرن وحيد القرن المجفف والضفادع & # 8217 أرجل

خلال فترة "الموت الأسود" في العصور الوسطى ، نشرت مدينة لندن إحصائيات أسبوعية للأشخاص الذين لقوا حتفهم في ذلك الأسبوع ولأي سبب. كما تتوقع ، كان "الطاعون" بشكل عام السبب الأول بين عامي 1665 و 1666 ، ومع ذلك ، كان السبب الأقل شهرة ولكنه الأكثر إثارة للاهتمام والذي تم إدراجه خلال هذا الوقت هو "الخوف". تم استخدام هذا لوصف أولئك الذين يُفترض أنهم ماتوا من الخوف أو الصدمة المطلق من إخبارهم بأنهم قد تم تشخيصهم بالطاعون. تشمل الأسباب الأخرى المثيرة للاهتمام أو الغريبة للوفاة المذكورة في "مشاريع قوانين الوفيات" هذه: وفاة الأشخاص من "الحزن" ، و "الساق المؤلمة" ، وعدد مفاجئ من "الأسنان" ، وبالطبع سبب الشيخوخة القديم للوفاة- " القبض في الشجاعة ".

من المعروف أن الموت الأسود قتل 30-60٪ من إجمالي سكان أوروبا. تُظهر الأدلة المكتشفة مؤخرًا أن هذا التقدير منخفض جدًا في الواقع ، فقد تسبب الطاعون في الموت "على نطاق مثير للإعجاب".

فيما يلي 13 علاجًا شائعًا ولكن غريبًا استخدمها الناس لمحاولة الهروب من الموت المؤكد تقريبًا.

التدخين

في عام 1665 ، أوصت كلية الأطباء باستخدام الكبريت "المحترق بكثرة" كعلاج للهواء السيئ الذي تسبب في الطاعون.

إلى جانب النيران التي تستمر في الاحتراق في جميع أنحاء المدينة في جميع الأوقات بأمر من السلطات والمنازل التي تشتعل فيها النيران ليلًا ونهارًا ، بغض النظر عن درجة الحرارة ، اتخذ الكثيرون تدخين التبغ كوسيلة للحفاظ على دخول الهواء إلى رئتيهم خاليًا من مرض.

أدى ذلك إلى موقف غريب أجبر فيه الناس من جميع الأعمار ، بما في ذلك الأطفال ، على التدخين (أو البدء في التدخين إذا لم يفعلوا ذلك من قبل).

أ. كتب بيل بعد عقود من الموت الأسود:

"بالنسبة للتطهير الشخصي ، لم يكن هناك شيء يتمتع بميزة مثل التبغ ، كان الاعتقاد بأنه منتشر على نطاق واسع ، وحتى الأطفال تم إجبارهم على إضاءة ريا في الغليون. يتذكر توماس هيرنز واحدًا من توم روجرز أخبره أنه عندما كان باحثًا في إيتون في العام الذي انتشر فيه الطاعون العظيم ، كان جميع الأولاد يدخنون في المدرسة بالترتيب ، وأنه لم يُجلد كثيرًا في حياته كما كان في صباح أحد الأيام لعدم التدخين. لقد كان تقليدًا بعد ذلك بوقت طويل ألا يصاب بالطاعون أي شخص يحتفظ بمتجر لبيع السجائر في لندن ".

خل

جيد لتنظيف النوافذ ، وإزالة البقع & # 8211 والموت الأسود.

عندما يتم استخدام الأموال في المعاملات اليومية في المتاجر أو الأسواق ، يتم وضعها في وعاء من الخل بدلاً من تسليمها إلى المستلم. في الأسواق ، لم يكن يتم تسليم اللحوم باليد ولكن يتم ربطها بخطاف.

تعويذات جالبة للحظ

كان ارتداء تعويذات الحظ شائعًا أيضًا - وأوصى به الأطباء. قدم الطبيب أمبرواز باري ، طرقًا جديدة لعلاج جروح الطلقات النارية - لكنه ما زال يعتقد أن سحر الحظ سيبقي الطاعون بعيدًا. ارتدى الدكتور جورج طومسون الضفدع الميت حول رقبته.

قرون يونيكورن وأرجل الضفادع

غالبًا ما يضع الدجالون أنفسهم كأطباء. لقد باعوا "علاجات" الطاعون بأسعار مرتفعة. علق تشوسر بأن دكتور فيزيك صنع الكثير من "الذهب" من الوباء. كان هناك الكثير ممن كانوا على استعداد لتجربة هذه العلاجات الدجال لأن القليل منهم لم يكن لديهم أي بديل آخر.

كانت "مياه الطاعون" علاجًا شائعًا مثل قرن وحيد القرن وأرجل الضفادع. إن ربط الدجاج الحي حول طاعون الطاعون أو شرب جرعات مزينة بالزئبق أو الزرنيخ أو القرن الأرضي من وحيد القرن الأسطوري أدى إلى إخراج السم مما يسمح للمريض بالتعافي - أو هكذا قيل للناس.

كان جعل ضحية من عرق الطاعون ثم التقدم إلى الحمام الذي تم قتله مؤخرًا بمثابة "علاج" شائع.

الصلاة والصلاة # 8211 والمزيد من الصلاة

كانت هناك بالفعل مجموعة صلوات ومقتطفات من الكتاب المقدس مخصصة للاستخدام في وقت الطاعون. تم استخدام قداس خاص للقديس سيباستيان ، على سبيل المثال - كان سيباستيان أحد شفيع الطاعون ، وكانت جروح استشهاده بمثابة مجاز لدبلي الطاعون الذي انتشر على أجساد الضحايا.

ظلت الصحة الروحية ذات أهمية قصوى ، وعلى الرغم من أن الناس ربما أصبحوا أقل قدرية في مواجهة المرض ، إلا أنهم ما زالوا يعتبرون الصلاة والتكفير عن الذنب خط دفاعهم الأول.

زهور وأعشاب

لم يصمتوا على أنفسهم ، بل ذهبوا حاملين الزهور أو الأعشاب المعطرة أو العطور في أيديهم ، اعتقادًا منهم أنه شيء ممتاز تهدئة الدماغ بهذه الروائح لأن الهواء كله كان ملوثًا برائحة الجثث. والمرضى والأدوية.

جلد نفسك

تعامل بعض الناس مع الرعب وعدم اليقين من وباء الموت الأسود من خلال مهاجمة جيرانهم ، وتعامل آخرون بالتحول إلى الداخل والقلق بشأن حالة أرواحهم. انضم بعض رجال الطبقة العليا إلى مواكب من الجلادين الذين كانوا يسافرون من مدينة إلى أخرى وانخرطوا في عروض عامة للتكفير عن الذنب والعقاب: كانوا يضربون أنفسهم وبعضهم البعض بأحزمة جلدية ثقيلة مرصعة بقطع معدنية حادة بينما ينظر سكان المدينة.

لمدة 33 يومًا ونصف ، كان الجلادون يكررون هذه الطقوس ثلاث مرات في اليوم. ثم ينتقلون إلى البلدة التالية ويبدأون العملية مرة أخرى. على الرغم من أن حركة الجلاد قد وفرت بعض الراحة للأشخاص الذين شعروا بالعجز في مواجهة مأساة لا يمكن تفسيرها ، إلا أنها سرعان ما بدأت تقلق البابا ، الذي بدأ الجلادون في اغتصاب سلطته. في مواجهة هذه المقاومة البابوية ، تفككت الحركة.

زور طبيب

لم يعرف أحد بالضبط كيف ينتقل الموت الأسود من مريض إلى آخر - وفقًا لأحد الأطباء ، على سبيل المثال ، "الموت الفوري يحدث عندما تصطدم الروح الجوية الهاربة من عيون الرجل المريض بالشخص السليم الذي يقف بالقرب منه وينظر إليه. مريض "- ولم يعرف أحد كيفية الوقاية منه أو علاجه.

اعتمد الأطباء على تقنيات بدائية وغير متطورة مثل إراقة الدماء وخز الدم (ممارسات خطيرة وغير صحية) وممارسات خرافية مثل حرق الأعشاب العطرية والاستحمام في ماء الورد أو الخل.

قام معظم أطباء الطاعون بالعد أكثر من العلاج ، وتتبعوا عدد الضحايا وسجلوا الوفيات في دفاتر السجلات.

يُطلب أحيانًا من أطباء الطاعون المشاركة في عمليات تشريح الجثث ، وكثيرًا ما يتم استدعاؤهم للإدلاء بشهاداتهم وشهادة الوصايا وغيرها من الوثائق المهمة للموتى والمحتضرين. ليس من المستغرب أن يستغل العديد من الأطباء المخادعين العائلات الثكلى ، ويعلقون بأمل كاذب على العلاجات ويفرضون رسومًا إضافية (على الرغم من أنه كان من المفترض أن تدفع من قبل الحكومة وليس مرضاهم).

مهما كانت نواياهم ، ومهما كانت إخفاقاتهم ، فقد كان يُنظر إلى الأطباء المصابين بالطاعون على أنهم شجعان وذوو قيمة عالية حتى تم اختطاف بعضهم واحتجازهم للحصول على فدية.

غالبًا ما كان الأطباء يرتدون غطاء وقناع من الجلد الداكن. تم تقطيع فتحات العيون في الجلد وتزويدها بقباب زجاجية. كما لو كان هذا & # 8217t مخيفًا بدرجة كافية ، فقد برز منقار منحني بشع مصمم لحمل المركبات العطرية التي يُعتقد أنها تحافظ على "هواء الطاعون" بعيدًا.

استكملت عصا خشبية المظهر ، والتي استخدمها طبيب الطاعون لرفع الملابس وملاءات السرير للمرضى المصابين للحصول على مظهر أفضل دون ملامسة الجلد للجلد.

تجنب المرض

في حالة من الذعر ، بذل الأشخاص الأصحاء كل ما في وسعهم لتجنب المرض. رفض الأطباء مقابلة المرضى ورفض الكهنة أداء الطقوس الأخيرة. أصحاب المتاجر مغلقة المتاجر. فر الكثير من الناس من المدن إلى الريف ، لكن حتى هناك لم يتمكنوا من الهروب من المرض: فقد أصاب الأبقار والأغنام والماعز والخنازير والدجاج وكذلك الناس.

في الواقع ، مات الكثير من الأغنام لدرجة أن إحدى عواقب الموت الأسود كانت نقص الصوف في أوروبا. والكثير من الناس ، الذين يائسون لإنقاذ أنفسهم ، تخلوا عن أحبائهم المرضى والمحتضرين. كتب بوكاتشيو: "وهكذا ، فكر كل واحد في تأمين مناعة لنفسه".

اقتل مثيري الشغب

اعتقد الكثير من الناس أن الموت الأسود كان نوعًا من العقاب الإلهي - القصاص على خطايا ضد الله مثل الجشع ، والتجديف ، والبدعة ، والفحشاء ، والدنيا. كانت الطريقة الوحيدة للتغلب على الطاعون هي الفوز بغفران الله.

يعتقد بعض الناس أن الطريقة للقيام بذلك هي تطهير مجتمعاتهم من الزنادقة وغيرهم من مثيري الشغب - لذلك ، على سبيل المثال ، قُتل عدة آلاف من اليهود في عامي 1348 و 1349. (وفر آلاف آخرون إلى المناطق قليلة السكان في أوروبا الشرقية ، حيث يمكن أن يكونوا في مأمن نسبيًا من الغوغاء الهائجين في المدن.)

تجنب الجربوع

يعتقد بعض العلماء أنه في حين أن الطاعون الأسود كان بالفعل طاعونًا دبليًا تحمله البراغيث التي تعيش على ظهور القوارض: ربما كانت القوارض جربوعًا وليست جرذان.

اقترح باحثون آخرون في الماضي أن المرض يمكن أن يكون أي شيء من الأنفلونزا إلى الجمرة الخبيثة. كل هذا تذكير بالعديد من الشكوك التي لا تزال تحيط بطبيعة جائحة الموت الأسود وانتشاره.

تجنب الصيف

هناك & # 8217s نمط موسمي غريب للموت الأسود. في تاريخ الطاعون في النرويج من الموت الأسود 1348-49 إلى آخر تفشي في عام 1654 ، لم يكن هناك وباء شتوي من الطاعون.

يختلف الطاعون كثيراً عن الأمراض المعدية المنقولة جواً ، والتي تنتشر مباشرة بين الناس عن طريق الرذاذ: وهي تتكاثر في الطقس البارد. هذه الميزة الواضحة هي دليل آخر على أن الموت الأسود هو مرض تنقله الحشرات.

اغلاق البيت (والناس فيه)

ربما كان أكثر ما فعله سكان لندن تطرفًا للمساعدة في الحد من انتشار المرض هو الحجر الصحي على أي منزل كان يستضيف ضحية من ضحايا الطاعون بإغلاقه لمدة 40 يومًا. سيتم إغلاق أبواب هذه المنازل ثم وضع علامة عليها بصليب أحمر ضخم ، تُكتب فوقه عبارة "يرحمنا الرب". غالبًا ما يتم نشر حارس في الخارج لوقف الهاربين.

نظرًا لأنه كان من الشائع إغلاق المنزل مع بقاء جميع الركاب بداخله ، بغض النظر عما إذا كانوا مرضى ، قام العديد من سكان لندن برشوة الحراس المكلفين بتفتيش المنازل بحثًا عن علامات الطاعون لتجاهل أي من هذه العلامات في منازلهم. عندما لم يفلح ذلك ، لجأ البعض إلى الفرار من منازلهم وجميع ممتلكاتهم قبل أن يتم إغلاق منازلهم ، واختاروا المخاطرة بالعيش في الشارع بدلاً من الاستسلام للطاعون أو الموت جوعاً في مكان مغلق.

حتى عندما تم إغلاق منزل ووضعه تحت مراقبة حارس قوي البنية ، لا يزال هناك عدد من خيارات الهروب المتاحة للساكن المغامر. كانت إحدى طرق الهروب الأكثر شيوعًا ومباشرة هي إقناع الحارس بترك منصبه مؤقتًا ، عادةً عن طريق رشوة. تضمنت بعض أساليب الهروب الأكثر سرية منذ ذلك الوقت حفر الأنفاق للوصول إلى الحرية ، وتجنيد مساعدة الأصدقاء لتسميم الحراس أو تخديرهم ، والقيام خلسة بالهروب على السطح ليلا مثل النينجا الموبوء بالطاعون.


حلقة حول روزي

لم أستطع عمل مقال عن الفولكلور الطاعون و ليس تشمل الأسطورة المتكررة حول قافية حضانة الأطفال وروابطها بالموت الأسود.

في حال لم تكن قد سمعت & # 8217t ، فإن النظرية تعمل على أن & # 8216Ring حول Rosie & # 8217 (أو Ring-a-Ring-a-Roses) تدور في الواقع حول الطاعون. يبدو أن حلقة الورود عبارة عن طفح جلدي مميت ، وتصبح الوضعية وقائيًا من الطاعون ، و & # 8216 all تسقط & # 8217 تشير إلى الموت.

أطفال يلعبون & # 8220 حلبة حول روزي & # 8221 في ساحة اللعب النموذجية في 1904 World & # 8217s Fair by Jessie Tarbox Beals / Public domain

وهو ، بكل صراحة ، هراء.

يشير ستيفن وينيك إلى نقطة ممتازة مفادها أن الرابط المباشر الأول بين القافية والطاعون يعود فقط إلى عام 1951 (2014). حتى الفلكلوريون الذين كرروا هذا الرابط لم يقتنعوا. إنه & # 8217s ليس مفاجئًا. تظهر & # 8216 الأعراض & # 8217 (مثل العطس أو الطفح الجلدي) بشكل مختلف في الطاعون الدبلي إلى الطاعون الرئوي (Winick 2014). ومع ذلك ، فإن أتباع النظرية يمدون القافية لجعلها مناسبة للنظرية.

يشير وينيك أيضًا إلى أن القافية لم تظهر باللغة الإنجليزية حتى عام 1881 (2014). من غير المحتمل أن تكون القافية موجودة من عام 1665 حتى عام 1881 دون تسجيلها. علاوة على ذلك ، لم يذكر أي من الفلكلوريين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين الذين جمعوا القافية في الأصل صلة بالطاعون (Winick 2014). يدعي بعض الناس أن القافية تعود إلى اندلاع الموت الأسود عام 1347. ومع ذلك ، يشير ديفيد ميكلسون إلى أنه كان هذا صحيحًا ، فلدينا نسخ إنجليزية متوسطة أيضًا (2000).

شارع باريسي مليء بالموتى والمحتضرين. حفر بواسطة Desbrosses ، مقدمة من Wellcome Images CC BY 4.0

بالمناسبة ، لاحظ كل من Mikkelson و Winick أيضًا أن القافية موجودة في جميع أنحاء العالم. لا يمكن عمل جميع النسخ باللغات الأخرى لتناسب الإشارات إلى الطاعون. حتى الاختلافات الأخرى في القافية في اللغة الإنجليزية لا تشير إلى الطاعون.

لذا فمن غير المحتمل أن يكون للقافية أي علاقة بالطاعون. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن الكثير من الناس يعتقدون أنها تفعل ذلك أصبحت شكلاً من أشكال الفولكلور في حد ذاته. يشير Winick إلى هذا كـ & # 8216metafolklore & # 8217 & # 8211 أو & # 8220folklore حول الفولكلور & # 8221 (2014). يصبح مثالًا رائعًا لما يختار الناس تصديقه ، على الرغم من الأدلة.


علاجات القرون الوسطى للموت الأسود - التاريخ

ما هي ومن أين أتت؟

كان الموت الأسود مرضًا مميتًا يُعتقد أنه نشأ في منغوليا. له ثلاثة أشكال مختلفة وأكثرها شيوعًا هو الطاعون الدبلي الذي يظهر على جسد الضحية. الشكل الثاني منه كان الطاعون الرئوي. أثرت على الجهاز التنفسي للضحية. والشكل الأخير كان طاعون إنتان الدم الذي يؤثر على تدفق الدم.

ماذا كانت آثاره؟

ستصاب الضحية أولاً بالصداع ، ثم ارتفاع في درجة الحرارة وقيء مستمر. أصبحوا ضعفاء وسوف يعانون من الغثيان وآلام في العضلات. سيجدون صعوبة في المشي ويتعثر كلامهم. في بعض الأحيان يصابون بالهذيان ويعانون من الهلوسة.

قد تظهر بعض التورمات أيضًا على الفخذ أو تحت الإبط وعلى الأرجح تنتشر. شعرت هذه "التورمات" أو الأورام بقسوة ، وألم وحرقان. نمت إلى حجم تفاحة صغيرة أو برتقالة. في غضون يوم أو يومين تقريبًا ، ستظهر بقع سوداء أو أرجوانية على الذراعين أو الفخذين أو أي أجزاء أخرى من الجسم. ستموت الضحية في غضون ثلاثة أيام تقريبًا إذا ظهرت عليها الأعراض ولكن معظمهم سيموت دون أن يصاب بالحمى أو الأعراض.

ما هو تأثيرها على أوروبا؟

غيّر الموت الأسود الوجوه العديدة لأوروبا ومجتمعها. انخفضت الأسعار الطبيعية بشكل جريء وغير متوقع ، مما عرض للخطر ثروات وسلطة الطبقة الأرستقراطية ، التي كانت ثروتها وثروتها وهيمنتها قائمة على رفاهية الأرض. بسبب الوفيات العديدة للموت الأسود ، ارتفعت أجور العمل بشكل كبير ، مما أعطى الفلاحين فرصًا قليلة لتحسين ظروفهم الوظيفية وحياتهم. تسبب الموت الأسود في فرار الناس من الطاعون إلى أماكن أكثر أمانًا ، بعيدًا عن التلوث من الموت الأسود. أصبحت بعض البلدات والقرى في أوروبا مهجورة تمامًا بسبب الطاعون. مات أكثر من مليون رجل وامرأة وطفل في أوروبا بسبب الطاعون الأسود. كان هذا المبلغ ثلث سكان أوروبا.

لم تعد الإيجارات تُدفع ، وأوروبا تفتقر إلى مبالغ الخدم والعبيد. بدأت الطبقة الأرستقراطية تفقد قوتها واسمها. أصبح الموت الأسود أيضًا مصدر إلهام لتحديث الطب. بدأت أوروبا في صنع آلات للمجموعات الصحية المحلية لتطوير وخلق طريقة أخرى للعلاج الطبي.

في الختام ، كان تأثير "الطاعون الأسود" على أوروبا تاريخيًا. طورت أوروبا مناعة لحماية صحة الناس من الموت الأسود.

كيف حاول الناس التعامل معها؟

لم يكن لدى الأطباء أي فكرة عن كيفية علاج الطاعون لكنهم ساعدوا الضحايا في تخفيف الأعراض. على الرغم من أن هذا لم يساعد حتى الآن ، لم يكن هناك علاج معروف للموت الأسود.

اعتقد الأطباء أن الرائحة الكريهة كانت سبب الموت الأسود ، لذا قدموا للمرضى أزهارًا ذات رائحة حلوة وجميلة ونباتات مجففة. قاموا أيضًا بإطلاق البوبو لاستخراج "الدم الفاسد" ، لكنه ساعد المرض على الانتشار أكثر.

أدت المعتقدات الخرافية والذعر إلى تفاقم مشكلة الموت الأسود حيث بدأ الناس يعتقدون أن الموت الأسود هو نفس الطاعون الذي أطلقه الله في مصر عندما حاول موسى مع الفرعون لتحرير العبيد. سافر مجموعة من الناس يطلق عليهم "فلاجلانتس" من بلدة إلى أخرى وهم يجلدون أنفسهم علانية على أمل أن يغفر الله خطاياهم. ولكن مع تدفق دمائهم بحرية على ظهورهم ، فقد ساعد ذلك فقط على انتشار المرض بدلاً من علاج الناس منه. في النهاية كان لابد من حل الجلادين.

قام البابا كليمنت السادس بحل الجلادين وخلق أيضًا أقرب علاج للموت الأسود بمساعدة مستشاره ، غي دي تشولياك. جلسوا بين النيران لعدة أيام لاستنشاق الهواء النقي ، حيث لم تحب البراغيث الحرارة. قد تكون هذه الطريقة قد أنقذت حياة البابا من الموت الأسود.

لماذا انتهى الأمر ، فقط لتعاود الظهور من وقت لآخر في وقت لاحق من العام؟

لم يكن هناك سبب محدد لماذا انتهى الموت الأسود أو كيف. وجد الأشخاص المصابون بالمرض ببطء أن سبب المرض كان بسبب سوء النظافة والصرف الصحي والبيئة. بعد معرفة ذلك ، قرروا تنظيف الشوارع وإعادة بناء الشوارع لتصبح أقل ضيقًا. بعد فترة وجيزة ، اختفى الموت الأسود. ومع ذلك ، نظرًا لأن النظافة والصرف الصحي لا يمكن أن يكونا مثاليين أبدًا ، فقد ينهض الموت الأسود لمهاجمة الناس في وقت لاحق في المستقبل

لماذا انتشر الموت الأسود بهذه السرعة في جميع أنحاء أوروبا؟

انتشر بسرعة لأسباب عديدة. الأول هو أنه شديد العدوى. خلال تلك الفترة الزمنية ، لم تكن هناك أيضًا لقاحات وقائية ، لذلك لم يكن لدى الناس دفاع طبيعي ضد الطاعون الدبلي.

ثانيًا ، توقفت سفن التجارة جنوان ، التي جلبت المرض إلى أوروبا ، في العديد من الموانئ ، مما أدى إلى تسريع وتيرة المرض.

ثالثًا ، الفئران التي كانت على تلك السفن حملت المرض إلى البشر. وعضت البراغيث التي كانت على الفئران البشر ، مما أدى إلى نقل الفيروس ونشر المرض.

أخيرًا ، كانت هناك ممارسات نظافة سيئة ويعيش الناس في مناطق مزدحمة ، مما يسهل انتشار المرض. كانت هناك أيضًا معرفة ضعيفة بالمرض وكان الكثير من الناس جاهلين وخائفين. تسبب ذلك في حدوث ارتباك وذعر وانتشار المرض في نهاية المطاف ، حيث لم تكن هناك إجراءات مراقبة مناسبة.

لماذا سمي "الموت الأسود"؟

أطلق على الطاعون اسم "الموت الأسود" لأن أحد الأعراض كان نزيف الجلد على طول الغدد الليمفاوية. بدأ التورم باللون الأحمر ، ثم سرعان ما يتحول إلى اللون الأسود بسبب نزيف الجلد تحت الجلد. ومن ثم تمت الإشارة إليه من قبل عامة السكان في ذلك الوقت بمرض "الموت الأسود" أو "الطاعون الدبلي".

هل كانت عقوبة الله؟

نظرًا لأن الأشخاص المصابين بالمرض لم يعرفوا كيف ظهر المرض ، فقد اعتقدوا أنه عقاب الله على خطاياهم. لكنها لم تكن عقوبة من الله. لم يكن حدثًا حيث كان على المدينة أن تتوب عن خطاياها وتطلب المغفرة.

لماذا هي ليست مشكلة اليوم؟

إنها ليست مشكلة كبيرة لمعظم البلدان اليوم حيث تطورت المعرفة الطبية والبكتيرية والجراثيم منذ العصور الوسطى. ومع ذلك ، في البلدان الفقيرة مثل أفريقيا أو الهند ، لا يزال الموت الأسود موجودًا. تحدث معظم حالات تفشي المرض في تلك الأماكن والنتيجة هي نفسها دائمًا في العصور الوسطى.


محتويات

وصف الكتاب الأوروبيون المعاصرون للطاعون المرض في اللاتينية بأنه الطاعون أو الوباء"وباء" الأوبئة، 'وباء' بشر، 'معدل الوفيات'. [13] في اللغة الإنجليزية قبل القرن الثامن عشر ، كان يطلق على الحدث اسم "الوباء" أو "الوباء الكبير" أو "الطاعون" أو "الموت العظيم". [13] [14] [15] بعد الجائحة " فورست أكثر"(الجرثومة الأولى) أو" الوباء الأول "، لتمييز ظاهرة منتصف القرن الرابع عشر عن الأمراض المعدية الأخرى وأوبئة الطاعون. القرن الخامس عشر في أي لغة أوروبية ، على الرغم من أن تعبير "الموت الأسود" قد تم تطبيقه في بعض الأحيان على مرض قاتل مسبقًا.

لم يتم استخدام "الموت الأسود" لوصف جائحة الطاعون باللغة الإنجليزية حتى خمسينيات القرن الثامن عشر ، تم إثبات المصطلح لأول مرة في عام 1755 ، حيث ترجم اللغة الدنماركية: عرين تم القيام به, أشعل. 'الموت الاسود'. [13] [16] انتشر هذا التعبير كاسم مناسب للوباء من قبل المؤرخين السويديين والدنماركيين في القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر ، وفي القرنين السادس عشر والسابع عشر تم نقله إلى لغات أخرى على أنه كالكي: الأيسلندية: سفارتي دوزي، ألمانية: دير شوارز تود، و الفرنسية: لا مورت نوار. [17] [18] في السابق ، قامت معظم اللغات الأوروبية بتسمية الوباء على أنه نوع من اللاتينية: ماجنا مورتاليتاس, أشعل. "الموت العظيم". [13]

إن عبارة "الموت الأسود" - التي تصف الموت بالسود - قديمة جدًا. استخدمها هوميروس في الأوديسة لوصف Scylla الوحشي ، مع أفواهها "المليئة بالموت الأسود" (اليونانية القديمة: έλ μέλανος Θανάτοιο ، بالحروف اللاتينية: pleîoi mélanos Thanátoio). [19] [17] ربما كان سينيكا الأصغر أول من وصف الوباء بأنه "الموت الأسود" (باللاتينية: مرس أترا) ولكن فقط في إشارة إلى الفتك الحاد والتشخيص المظلم للمرض. [20] [17] [13] كان الطبيب الفرنسي جيل دي كوربيل في القرن الثاني عشر والثالث عشر قد استخدم بالفعل أترا مورس للإشارة إلى "الحمى الوبائية" (طاعون الحمر) في عمله عن علامات وأعراض الأمراض (دلالة وأعراض aegritudium). [17] [21] العبارة مورس نيجرا، "الموت الأسود" ، استخدمه عالم الفلك البلجيكي سيمون دي كوفينو (أو كوفين) في عام 1350 في قصيدته "في دينونة الشمس في عيد زحل" (دي جوديسيو سوليس في كونفيفيو ساتورني) ، الذي ينسب الطاعون إلى اقتران فلكي بين كوكب المشتري وزحل. [22] لا يرتبط استخدامه لهذه العبارة بشكل لا لبس فيه مع جائحة الطاعون عام 1347 ويبدو أنه يشير إلى النتيجة المميتة للمرض. [13]

كتب المؤرخ الكاردينال فرانسيس أيدان جاسكيه عن الوباء العظيم في عام 1893 [23] وأشار إلى أنه كان "شكلًا من أشكال الطاعون الشرقي أو الدبلي العادي". [24] [ج] في عام 1908 ، ادعى جاسكيه استخدام الاسم أترا مورس لوباء القرن الرابع عشر ظهر لأول مرة في كتاب عام 1631 عن التاريخ الدنماركي بقلم ج. آي بونتانوس: "بشكل عام ومن آثاره ، أطلقوا عليه اسم الموت الأسود" (Vulgo & amp ؛ AB Effectu atram mortem vocitabant). [25] [26]

اقترحت الأبحاث الحديثة أن الطاعون أصاب البشر لأول مرة في أوروبا وآسيا في أواخر العصر الحجري الحديث - العصر البرونزي المبكر. [٢٨] وجدت الأبحاث التي أجريت في عام 2018 أدلة على يرسينيا بيستيس في مقبرة سويدية قديمة ، والتي ربما ارتبطت بـ "تراجع العصر الحجري الحديث" حوالي 3000 قبل الميلاد ، حيث انخفض عدد السكان الأوروبيين بشكل كبير. [29] [30] هذا Y. pestis ربما كان مختلفًا عن الأنواع الأكثر حداثة ، حيث ينتقل الطاعون الدبلي عن طريق البراغيث التي عُرفت لأول مرة من العصر البرونزي بالقرب من سامارا. [31]

ظهرت أعراض الطاعون الدبلي لأول مرة في جزء من روفوس من أفسس محفوظ من قبل أوريباسيوس ، وتشير هذه السلطات الطبية القديمة إلى ظهور الطاعون الدبلي في الإمبراطورية الرومانية قبل عهد تراجان ، قبل ستة قرون من وصوله إلى بيلوسيوم في عهد جستنيان الأول. [32] في عام 2013 ، أكد الباحثون التكهنات السابقة بأن سبب طاعون جستنيان (541-542 م ، مع تكرار حتى 750) كان ص. الطاعون. [33] [34] يُعرف هذا باسم جائحة الطاعون الأول.

الأسباب

النظرية المبكرة

تم العثور على الحساب المعاصر الأكثر موثوقية في تقرير من كلية الطب في باريس إلى فيليب السادس من فرنسا. ألقى باللوم على السماوات ، في شكل اقتران ثلاثة كواكب في عام 1345 تسبب في "وباء كبير في الهواء" (نظرية miasma). [35] علم علماء الدين المسلمون أن الوباء كان "استشهادًا ورحمة" من الله ، مما يضمن مكانة المؤمن في الجنة. بالنسبة لغير المؤمنين ، كانت عقوبة. [36] حذر بعض الأطباء المسلمين من محاولة منع أو علاج مرض أرسله الله. واعتمد آخرون تدابير وقائية وعلاجات للطاعون التي يستخدمها الأوروبيون. اعتمد هؤلاء الأطباء المسلمون أيضًا على كتابات الإغريق القدماء. [37] [38]

النظرية الحديثة السائدة

بسبب تغير المناخ في آسيا ، بدأت القوارض في الفرار من الأراضي العشبية الجافة إلى مناطق أكثر كثافة سكانية ، مما أدى إلى انتشار المرض. [39] مرض الطاعون الذي تسببه البكتيريا يرسينيا بيستيس، متوطن (موجود بشكل شائع) في مجموعات البراغيث التي تحملها القوارض الأرضية ، بما في ذلك الغرير ، في مناطق مختلفة ، بما في ذلك آسيا الوسطى وكردستان وغرب آسيا وشمال الهند وأوغندا وغرب الولايات المتحدة. [40] [41]

Y. pestis تم اكتشافه من قبل ألكسندر يرسين ، تلميذ لويس باستور ، خلال وباء الطاعون الدبلي في هونغ كونغ عام 1894 ، أثبت يرسين أيضًا أن هذه العصية كانت موجودة في القوارض واقترح أن الجرذ هو الوسيلة الرئيسية لانتقال العدوى. [42] [43] الآلية التي بواسطتها Y. pestis ينتقل عادة في عام 1898 من قبل بول لويس سيموند ووجد أنه يتضمن لدغات البراغيث التي تم إعاقة أحشاءها المتوسطة عن طريق التكاثر Y. pestis بعد عدة أيام من الرضاعة على مضيف مصاب. يؤدي هذا الانسداد إلى تجويع البراغيث ودفعها إلى سلوك التغذية العدواني ومحاولات إزالة الانسداد عن طريق القلس ، مما يؤدي إلى تدفق الآلاف من بكتيريا الطاعون إلى موقع التغذية ، مما يؤدي إلى إصابة المضيف. كانت آلية الطاعون الدبلي تعتمد أيضًا على مجموعتين من القوارض: واحدة مقاومة للمرض ، تعمل كمضيف ، وتبقي المرض متوطنًا ، والثانية تفتقر إلى المقاومة. عندما تموت المجموعة الثانية ، تنتقل البراغيث إلى مضيفين آخرين ، بما في ذلك الناس ، مما يؤدي إلى وباء بشري. [24]

أدلة الحمض النووي

التأكيد النهائي لدور Y. pestis وصل في عام 2010 مع منشور بلغة مسببات الأمراض PLOS بواسطة Haensch et al. [3] [د] قاموا بتقييم وجود DNA / RNA بتقنيات تفاعل البلمرة المتسلسل (PCR) لـ Y. pestis من تجاويف الأسنان في الهياكل العظمية البشرية من المقابر الجماعية في شمال ووسط وجنوب أوروبا التي ارتبطت أثريًا بالموت الأسود والعودة اللاحقة. استنتج المؤلفون أن هذا البحث الجديد ، جنبًا إلى جنب مع التحليلات السابقة من جنوب فرنسا وألمانيا ، "ينهي الجدل حول سبب الموت الأسود ، ويوضح بشكل لا لبس فيه أن Y. pestis كان العامل المسبب لوباء الطاعون الذي دمر أوروبا خلال العصور الوسطى. في عام 2011 "أن سبب الموت الأسود في أوروبا في العصور الوسطى هو نوع مختلف من Y. pestis التي ربما لم تعد موجودة ". [46]

في وقت لاحق من عام 2011 ، Bos et al. ذكرت في طبيعة سجية أول مشروع جينوم Y. pestis من ضحايا الطاعون من نفس مقبرة إيست سميثفيلد وأشاروا إلى أن السلالة التي تسببت في الموت الأسود هي أسلاف لمعظم السلالات الحديثة من Y. pestis. [46]

منذ هذا الوقت ، أكدت الأوراق الجينومية الأخرى موضع النشوء والتطور لـ Y. pestis السلالة المسؤولة عن الموت الأسود باعتبارها سلفًا [47] لأوبئة الطاعون اللاحقة بما في ذلك وباء الطاعون الثالث وكسلالة [48] من السلالة المسؤولة عن طاعون جستنيان. بالإضافة إلى ذلك ، تم استرداد جينومات الطاعون من عصور ما قبل التاريخ بشكل ملحوظ. [49]

أظهر الحمض النووي المأخوذ من 25 هيكلًا عظميًا من لندن في القرن الرابع عشر أن الطاعون هو سلالة Y. pestis يكاد يكون مطابقًا لتلك التي ضربت مدغشقر في عام 2013. [50] [51]

تفسيرات بديلة

من المعترف به أن الحساب الوبائي للطاعون لا يقل أهمية عن تحديد الأعراض ، لكن الباحثين يواجهون عقبات بسبب عدم وجود إحصاءات موثوقة من هذه الفترة. تم إنجاز معظم العمل حول انتشار المرض في إنجلترا ، وحتى تقديرات إجمالي عدد السكان في البداية تختلف بنسبة تزيد عن 100٪ حيث لم يتم إجراء أي تعداد في إنجلترا بين وقت نشر كتاب Domesday لعام 1086 وضريبة الاقتراع من العام 1377. [52] عادة ما يتم استقراء تقديرات ضحايا الطاعون من أرقام رجال الدين.

تستخدم النمذجة الرياضية لمطابقة أنماط الانتشار ووسائل النقل. تحدى بحث في عام 2018 الفرضية الشائعة القائلة بأن "الفئران المصابة ماتت ، وربما قفزت طفيليات البراغيث من مضيف الفئران الذين ماتوا مؤخرًا إلى البشر". واقترحت نموذجًا بديلًا "ينتشر فيه المرض من البراغيث البشرية وقمل الجسم إلى أشخاص آخرين".يدعي النموذج الثاني أنه يتناسب بشكل أفضل مع اتجاهات عدد القتلى لأن فرضية الفئران والبراغيث والإنسان كانت ستنتج ارتفاعًا متأخرًا ولكن مرتفعًا جدًا في الوفيات ، وهو ما يتعارض مع بيانات الوفيات التاريخية. [53] [54]

يشكو لارس والوي من أن جميع هؤلاء المؤلفين "يعتبرون أن نموذج عدوى سيموند ، الجرذ الأسود → برغوث الفئران → الإنسان ، الذي تم تطويره لشرح انتشار الطاعون في الهند ، هو الطريقة الوحيدة لانتشار وباء. يرسينيا بيستيس يمكن أن تنتشر العدوى "، مع الإشارة إلى عدة احتمالات أخرى.

جادل عالم الآثار بارني سلون بأنه لا توجد أدلة كافية على انقراض العديد من الفئران في السجل الأثري للواجهة البحرية في العصور الوسطى في لندن وأن المرض انتشر بسرعة كبيرة جدًا لدعم الأطروحة القائلة بأن Y. pestis ينتشر من البراغيث على الفئران ، وهو يجادل بأن انتقال العدوى يجب أن يكون من شخص لآخر. [56] [57] تم دعم هذه النظرية من خلال بحث في عام 2018 والذي اقترح أن انتقال العدوى كان أكثر احتمالًا عن طريق قمل الجسم والبراغيث خلال جائحة الطاعون الثانية. [58]

ملخص

على الرغم من استمرار الجدل الأكاديمي ، لم يحظ أي حل بديل بقبول واسع النطاق. [24] كثير من العلماء يتجادلون في ذلك Y. pestis كعامل رئيسي للوباء يشير إلى أن انتشاره وأعراضه يمكن تفسيره بمزيج من الطاعون الدبلي مع أمراض أخرى ، بما في ذلك التيفوس والجدري والتهابات الجهاز التنفسي. بالإضافة إلى العدوى الدبليّة ، يشير آخرون إلى إنتان دموي إضافي (نوع من "تسمم الدم") والطاعون الرئوي (طاعون محمول بالهواء يهاجم الرئتين قبل باقي الجسم) ، مما يطيل مدة تفشي المرض في جميع أنحاء الجسم. الفصول وتساعد في حساب معدل الوفيات المرتفع والأعراض المسجلة الإضافية. [59] في عام 2014 ، أعلنت هيئة الصحة العامة في إنجلترا نتائج فحص 25 جثة تم استخراجها في منطقة كليركينويل بلندن ، وكذلك الوصايا المسجلة في لندن خلال هذه الفترة ، والتي دعمت فرضية الالتهاب الرئوي. [50] حاليًا ، في حين أن علماء الآثار قد تحققوا بشكل قاطع من وجود Y. pestis البكتيريا في مواقع الدفن في جميع أنحاء شمال أوروبا من خلال فحص العظام ولب الأسنان ، ولم يتم اكتشاف مسببات وبائية أخرى لدعم التفسيرات البديلة. على حد قول أحد الباحثين: "أخيرًا الطاعون طاعون". [60]

الانتقال

لم يتم التعرف على أهمية النظافة إلا في القرن التاسع عشر مع تطور نظرية الجراثيم للأمراض حتى ذلك الحين كانت الشوارع عادة قذرة ، مع الحيوانات الحية من جميع الأنواع والطفيليات البشرية ، مما سهل انتشار الأمراض المعدية. [61]

الأصول الإقليمية

وفقًا لفريق من علماء الوراثة الطبية بقيادة مارك أختمان الذي حلل التباين الجيني للبكتيريا ، يرسينيا بيستيس "تطورت في الصين أو بالقرب منها" ، [62] [63] والتي انتشرت منها حول العالم في أوبئة متعددة. وضع بحث لاحق أجراه فريق بقيادة غالينا إروشينكو الأصول بشكل أكثر تحديدًا في جبال تيان شان على الحدود بين قيرغيزستان والصين. [64]

المقابر النسطورية التي يعود تاريخها إلى 1338-1339 بالقرب من إيسيك كول في قيرغيزستان تحتوي على نقوش تشير إلى الطاعون ، مما دفع بعض المؤرخين وعلماء الأوبئة إلى الاعتقاد بأنها تشير إلى تفشي الوباء. يفضل آخرون منشأ في الصين. [65] وفقًا لهذه النظرية ، ربما سافر المرض على طول طريق الحرير مع جيوش المغول والتجار ، أو ربما وصل عن طريق السفن. [66] قتلت الأوبئة ما يقدر بنحو 25 مليونًا في جميع أنحاء آسيا خلال الخمسة عشر عامًا قبل وصول الموت الأسود إلى القسطنطينية عام 1347. [67] [68]

لا تظهر الأبحاث التي أجريت على سلطنة دلهي وسلالة يوان أي دليل على أي وباء خطير في الهند في القرن الرابع عشر ولا يوجد دليل محدد على الطاعون في الصين في القرن الرابع عشر ، مما يشير إلى أن الموت الأسود ربما لم يصل إلى هذه المناطق. [69] [66] [70] يقول أولي بنديكتو إنه منذ صدور التقارير الأولى الواضحة عن الموت الأسود من كافا ، نشأ على الأرجح في الطاعون القريب من الشاطئ الشمالي الغربي لبحر قزوين. [71]

اندلاع أوروبا

. ولكن بشكل مطول وصل الأمر إلى جلوستر ، نعم حتى أكسفورد ولندن ، وأخيراً انتشر في جميع أنحاء إنجلترا وأهدر الناس الذين نادراً ما بقي الشخص العاشر من أي نوع على قيد الحياة.

ورد أن الطاعون قد تم إدخاله لأول مرة إلى أوروبا عن طريق تجار جنوة من مدينة كافا الساحلية في شبه جزيرة القرم عام 1347. خلال حصار طويل للمدينة ، في 1345-1346 ، كان جيش المغول الذهبي من جاني بيغ ، الذي كانت قواته التتار بشكل أساسي تعاني من المرض ، قذف الجثث المصابة فوق أسوار مدينة كافا لإصابة السكان ، [73] على الرغم من الأرجح أن الفئران المصابة سافرت عبر خطوط الحصار لنشر الوباء بين السكان. [74] [75] مع انتشار المرض ، فر تجار جنوة عبر البحر الأسود إلى القسطنطينية ، حيث وصل المرض لأول مرة إلى أوروبا في صيف 1347. [76]

قتل الوباء هناك الابن البالغ من العمر 13 عامًا للإمبراطور البيزنطي ، جون السادس كانتاكوزينوس ، الذي كتب وصفًا للمرض على غرار رواية ثوسيديدس عن طاعون أثينا في القرن الخامس قبل الميلاد ، مع ملاحظة انتشار الموت الأسود عن طريق السفن. بين المدن البحرية. [76] كما وصف نيسفوروس جريجوراس كتابيًا إلى ديميتريوس كيدونيس ارتفاع عدد القتلى ، وعدم جدوى الدواء ، والذعر الذي يعيشه المواطنون. [76] استمر التفشي الأول في القسطنطينية لمدة عام ، ولكن تكرر المرض عشر مرات قبل عام 1400. [76]

وصل الطاعون ، الذي حمله اثنا عشر قادسًا جنوى ، عن طريق السفن إلى صقلية في أكتوبر 1347 [77] وانتشر المرض بسرعة في جميع أنحاء الجزيرة. وصلت القوارب من كافا إلى جنوة والبندقية في يناير 1348 ، لكن تفشي المرض في بيزا بعد بضعة أسابيع كان نقطة الدخول إلى شمال إيطاليا. قرب نهاية شهر يناير ، وصلت إحدى القوادس المطرودة من إيطاليا إلى مرسيليا. [78]

من إيطاليا ، انتشر المرض شمال غرب أوروبا ، وضرب فرنسا وإسبانيا (بدأ الوباء في إحداث الفوضى أولاً في تاج أراغون في ربيع عام 1348) ، [79] البرتغال وإنجلترا بحلول يونيو 1348 ، ثم انتشر شرقًا وشمالًا عبر ألمانيا واسكتلندا والدول الاسكندنافية من 1348 إلى 1350. تم إدخالها إلى النرويج في عام 1349 عندما هبطت سفينة في Askøy ، ثم امتدت إلى Bjørgvin (بيرغن الحديثة) وأيسلندا. [80] أخيرًا ، انتشر إلى شمال غرب روسيا في عام 1351. كان الطاعون أكثر شيوعًا إلى حد ما في أجزاء من أوروبا ذات تجارة أقل تطورًا مع جيرانها ، بما في ذلك غالبية بلاد الباسك ، وأجزاء معزولة من بلجيكا وهولندا ، وقرى جبال الألب المعزولة في جميع أنحاء القارة. [81] [82] [83]

وفقًا لبعض علماء الأوبئة ، أدت فترات الطقس غير المواتي إلى القضاء على مجموعات القوارض المصابة بالطاعون وأجبرت البراغيث على الانتقال إلى مضيفات بديلة ، [84] مما أدى إلى تفشي الطاعون الذي غالبًا ما بلغ ذروته في الصيف الحار في البحر الأبيض المتوسط ​​، [85] وكذلك خلال فصل الخريف البارد أشهر دول البلطيق الجنوبية. [86] [هـ] من بين العديد من الجناة الآخرين لعدوى الطاعون ، فإن سوء التغذية ، حتى لو كان بعيدًا ، ساهم أيضًا في مثل هذه الخسارة الهائلة في عدد السكان الأوروبيين ، لأنه أضعف جهاز المناعة. [89]

اندلاع غرب آسيا وشمال أفريقيا

أصاب المرض مناطق مختلفة في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا أثناء الوباء ، مما أدى إلى انخفاض خطير في عدد السكان وتغيير دائم في كل من الهياكل الاقتصادية والاجتماعية. [90] عندما أصابت القوارض المصابة قوارض جديدة ، انتشر المرض في جميع أنحاء المنطقة ، ودخل أيضًا من جنوب روسيا.

بحلول خريف 1347 ، وصل الطاعون إلى الإسكندرية في مصر ، وانتقل عن طريق البحر من القسطنطينية وفقًا لشاهد معاصر ، من سفينة تجارية واحدة تحمل عبيدًا. [91] بحلول أواخر صيف عام 1348 ، وصلت القاهرة ، عاصمة سلطنة المماليك ، المركز الثقافي للعالم الإسلامي ، وأكبر مدينة في حوض البحر الأبيض المتوسط ​​، فر الطفل البحري ، السلطان الناصر حسن ، وأكثر من ثلث السكان البالغ عددهم 600000 نسمة مات. [92] كان نهر النيل مختنقًا بالجثث على الرغم من وجود مستشفى من العصور الوسطى في القاهرة ، في أواخر القرن الثالث عشر بيمارستان من مجمع قلاوون. [92] وصف المؤرخ المقريزي العمل الوفير لحفّار القبور وممارسي طقوس الجنازة ، وتكرّر الطاعون في القاهرة أكثر من خمسين مرة خلال القرن ونصف القرن التاليين. [92]

خلال عام 1347 ، انتقل المرض شرقاً إلى غزة بحلول شهر أبريل / نيسان ، ووصل إلى دمشق ، وفي أكتوبر / تشرين الأول انتشر الطاعون في حلب. [91] في ذلك العام ، أصيبت مدن عسقلان وعكا والقدس وصيدا وحمص في أراضي لبنان وسوريا وإسرائيل وفلسطين الحديثة. في 1348-1349 ، وصل المرض إلى أنطاكية. فر سكان المدينة إلى الشمال ، لكن انتهى بهم الأمر بموت معظمهم أثناء الرحلة. [93] في غضون عامين ، انتشر الطاعون في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، من الجزيرة العربية عبر شمال إفريقيا. [36] [ الصفحة المطلوبة ] انتشر الوباء غربًا من الإسكندرية على طول الساحل الأفريقي ، بينما أصيبت تونس في أبريل 1348 بسفن من صقلية. تعرضت تونس وقتها للهجوم من قبل جيش من المغرب ، فرّق هذا الجيش عام 1348 ونقل العدوى معهم إلى المغرب ، الذي قد يكون وباءه قد نثر أيضًا من مدينة المرية الإسلامية في الأندلس. [91]

أصيب مكة بالعدوى عام 1348 من قبل الحجاج الذين يؤدون فريضة الحج. [91] في عام 1351 أو 1352 ، تم إطلاق سراح المجاهد علي سلطان اليمن الرسولي من الأسر المملوكية في مصر وحمل معه الطاعون عند عودته إلى الوطن. [91] [94] خلال عام 1348 ، تظهر السجلات أن مدينة الموصل عانت من وباء هائل ، وأن مدينة بغداد شهدت جولة ثانية من المرض. [ بحاجة لمصدر ]

العلامات والأعراض

الطاعون الدبلي

تشمل أعراض المرض الحمى من 38-41 درجة مئوية (100-106 درجة فهرنهايت) ، والصداع ، وآلام المفاصل ، والغثيان والقيء ، والشعور العام بالضيق. إذا تُرك دون علاج ، من المصابين بالطاعون الدبلي ، يموت 80 في المائة في غضون ثمانية أيام. [95]

تتنوع الروايات المعاصرة عن الجائحة وغالبًا ما تكون غير دقيقة. كان أكثر الأعراض شيوعًا هو ظهور الدبل (أو غافوتشيولوس) في الفخذ والرقبة والإبطين ، حيث ينزف منها القيح وينزف عند الفتح. [59] وصف بوكاتشيو:

عند الرجال والنساء على حدٍّ سواء ، فقد خانت نفسها أولاً بظهور بعض الأورام في الفخذ أو الإبط ، بعضها نما بحجم تفاحة عادية ، والبعض الآخر مثل بيضة. من الجزأين المذكورين من الجسد هذا مميت غافوتشيولو سرعان ما بدأ في التكاثر وانتشار نفسه في جميع الاتجاهات بشكل غير مبال ، وبعد ذلك بدأ شكل المرض يتغير ، بقع سوداء أو زاهية تظهر في كثير من الحالات على الذراع أو الفخذ أو في أي مكان آخر ، الآن قليلة وكبيرة ، الآن دقيقة ومتعددة . مثل غافوتشيولو كانت ولا تزال رمزًا معصومًا عن الاقتراب من الموت ، وكذلك كانت هذه البقع على من أظهروا أنفسهم. [96] [97] [و]

وأعقب ذلك حمى حادة وقيء دموي. توفي معظم الضحايا بعد يومين إلى سبعة أيام من الإصابة الأولية. تم التعرف على البقع والطفح الجلدي التي تشبه النمش ، والتي يمكن أن تكون ناجمة عن لدغات البراغيث ، على أنها علامة أخرى محتملة للطاعون.

طاعون رئوي

لاحظ لوديويجك هايليغن ، الذي توفي سيده الكاردينال كولونا من الطاعون عام 1348 ، شكلاً مميزًا من المرض ، وهو الطاعون الرئوي ، الذي أصاب الرئتين وأدى إلى مشاكل في الجهاز التنفسي. [59] تشمل الأعراض الحمى والسعال والبلغم المشوب بالدم. مع تقدم المرض ، يصبح البلغم يتدفق بحرية ولون أحمر فاتح. يتراوح معدل وفيات الطاعون الرئوي بين 90 و 95 بالمائة. [100]

طاعون إنتان الدم

طاعون إنتان الدم هو الأقل شيوعًا بين الأشكال الثلاثة ، مع معدل وفيات يقترب من 100٪. الأعراض هي حمى شديدة وبقع أرجوانية على الجلد (فرفرية ناتجة عن تخثر الدم داخل الأوعية). [100] في حالات الالتهاب الرئوي وخاصة طاعون إنتان الدم ، يكون تقدم المرض سريعًا لدرجة أنه لن يكون هناك وقت لتطور الغدد الليمفاوية المتضخمة التي لوحظت باسم الدبل. [100]

سماد

حالات الوفاة

لا توجد أرقام دقيقة لعدد القتلى حيث اختلف المعدل بشكل كبير حسب المنطقة. في المراكز الحضرية ، كلما زاد عدد السكان قبل تفشي المرض ، زادت مدة فترة الوفيات غير الطبيعية. [101] قتلت حوالي 75 إلى 200 مليون شخص في أوراسيا. [102] [103] [104] [ أفضل مصدر مطلوب ] كان معدل وفيات "الموت الأسود" في القرن الرابع عشر أكبر بكثير من أسوأ تفشي للموت في القرن العشرين Y. pestis الطاعون الذي حدث في الهند وقتل ما يصل إلى 3٪ من سكان مدن معينة. [105] تسبب العدد الهائل من جثث الموتى التي أنتجها الموت الأسود في ضرورة وجود مواقع دفن جماعية في أوروبا ، بما في ذلك أحيانًا ما يصل إلى عدة مئات أو عدة آلاف من الهياكل العظمية. [106] سمحت مواقع الدفن الجماعي التي تم التنقيب عنها لعلماء الآثار بمواصلة تفسير وتعريف الآثار البيولوجية والاجتماعية والتاريخية والأنثروبولوجية للموت الأسود. [106]

وفقًا لمؤرخ العصور الوسطى فيليب ديليدر ، من المحتمل أنه على مدى أربع سنوات ، مات 45-50 ٪ من سكان أوروبا بسبب الطاعون. [107] [g] يشير المؤرخ النرويجي Ole Benedictow إلى أنه يمكن أن يصل إلى 60٪ من سكان أوروبا. [108] [ح] في عام 1348 ، انتشر المرض بسرعة كبيرة لدرجة أنه قبل أن يتاح للأطباء أو السلطات الحكومية الوقت للتفكير في أصوله ، كان حوالي ثلث سكان أوروبا قد لقوا حتفهم بالفعل. في المدن المزدحمة ، لم يكن من غير المألوف أن يموت ما يصل إلى 50٪ من السكان. [24] توفي نصف سكان باريس البالغ عددهم 100000 نسمة. في إيطاليا ، انخفض عدد سكان فلورنسا من 110.000 إلى 120.000 نسمة في 1338 إلى 50.000 في 1351. على الأقل 60٪ من سكان هامبورغ وبريمن قد لقوا حتفهم ، [109] ونسبة مماثلة من سكان لندن ربما ماتوا من المرض أيضًا ، [50] وبلغ عدد القتلى ما يقرب من 62000 بين 1346 و 1353. [39] [i] تشير سجلات الضرائب في فلورنسا إلى أن 80٪ من سكان المدينة ماتوا في غضون أربعة أشهر في عام 1348. [105] قبل عام 1350 ، كان هناك كانت حوالي 170.000 مستوطنة في ألمانيا ، وتم تقليل هذا بنحو 40.000 بحلول عام 1450. [111] تجاوز المرض بعض المناطق ، مع كون المناطق الأكثر عزلة أقل عرضة للعدوى. لم يظهر الطاعون في دواي في فلاندرز حتى نهاية القرن الخامس عشر ، وكان تأثيره أقل حدة على سكان هاينو وفنلندا وشمال ألمانيا ومناطق بولندا. [105] وكان الرهبان والراهبات والكهنة هم الأكثر تضررًا بشكل خاص لأنهم كانوا يعتنون بضحايا الموت الأسود. [112]

طبيب أفينيون البابوية ، رايموندو شالميل دي فيناريو (باللاتينية: ماجستر رايموندوس, أشعل. 'Master Raymond') ، لاحظ انخفاض معدل الوفيات في حالات تفشي الطاعون المتتالية في 1347-1348 ، 1362 ، 1371 ، 1382 في أطروحته 1382 على الأوبئة (دي وبائية). [113] في التفشي الأول ، أصيب ثلثا السكان بالمرض وتوفي معظم المرضى في اليوم التالي ، وأصيب نصف السكان بالمرض ولكن مات بعضهم فقط في الثلث ، وتأثر العشر ونجا الكثير بينما في المرة الرابعة ، أصيب شخص واحد فقط من كل عشرين شخصًا بالمرض ونجا معظمهم. [113] وبحلول ثمانينيات القرن الثالث عشر الميلادي في أوروبا ، أثر المرض في الغالب على الأطفال. [105] أدرك شالميل دي فيناريو أن إراقة الدماء كانت غير فعالة (على الرغم من أنه استمر في وصف النزيف لأعضاء الكوريا الرومانية ، الذين لم يعجبهم) ، وادعى أن جميع حالات الطاعون الحقيقية كانت ناجمة عن عوامل فلكية وكان غير قابل للشفاء. قادرة على إحداث علاج. [113]

التقدير الأكثر قبولًا على نطاق واسع للشرق الأوسط ، بما في ذلك العراق وإيران وسوريا ، خلال هذا الوقت ، هو عدد القتلى لنحو ثلث السكان. [114] قتل الموت الأسود حوالي 40٪ من سكان مصر. [115] في القاهرة ، التي يبلغ عدد سكانها 600000 نسمة ، وربما أكبر مدينة في غرب الصين ، مات ما بين ثلث و 40٪ من السكان في غضون ثمانية أشهر. [92]

سجل المؤرخ الإيطالي Agnolo di Tura تجربته من سيينا ، حيث وصل الطاعون في مايو 1348:

الأب الذي تخلى عن الطفل ، والزوجة الزوج ، وشقيق واحد آخر لهذا المرض بدا وكأنه يخترق النفس والبصر. وهكذا ماتوا. ولا يمكن العثور على أي منهم لدفن الموتى من أجل المال أو الصداقة. أحضر أفراد الأسرة موتاهم إلى حفرة بقدر ما يستطيعون ، بدون كاهن ، وبدون مكاتب إلهية. تم حفر حفر كبيرة وتراكمها عميقاً مع كثرة الموتى. وماتوا بالمئات ليل نهار. وبمجرد ملء تلك الخنادق تم حفر المزيد. وأنا أغنولو دي تورا. دفنت أطفالي الخمسة بيدي. وكان هناك أيضًا أولئك الذين لم يغطوا سوى القليل من الأرض لدرجة أن الكلاب جرتهم إلى الخارج والتهمت العديد من الجثث في جميع أنحاء المدينة. لم يكن هناك من يبكي على أي موت ، على كل الموت المنتظر. ومات كثيرون لدرجة أن الجميع اعتقدوا أنها نهاية العالم. [116]

اقتصادي

مع هذا الانخفاض الكبير في عدد السكان بسبب الوباء ، ارتفعت الأجور استجابة لنقص العمالة. [117] من ناحية أخرى ، في ربع قرن بعد الموت الأسود في إنجلترا ، من الواضح أن العديد من العمال والحرفيين والحرفيين ، الذين يعيشون من الأجور المالية وحدها ، قد عانوا من انخفاض في الدخل الحقيقي بسبب التضخم المتفشي. [118] تم دفع مالكي الأراضي أيضًا لاستبدال الإيجارات النقدية بخدمات العمالة في محاولة للحفاظ على المستأجرين. [119]

بيئي

يعتقد بعض المؤرخين أن الوفيات التي لا حصر لها والتي سببها الوباء أدت إلى تبريد المناخ عن طريق تحرير الأرض وتسبب في إعادة التحريج. قد يكون هذا قد أدى إلى العصر الجليدي الصغير. [120]

اضطهاد

تجدد الحماسة الدينية والتعصب في أعقاب الموت الأسود. استهدف بعض الأوروبيين "مجموعات مختلفة مثل اليهود والرهبان والأجانب والمتسولين والحجاج" والجذام [121] [122] والغجر ، وألقوا باللوم عليهم في الأزمة. قُتل المصابون بالجذام وغيرهم ممن يعانون من أمراض جلدية مثل حب الشباب أو الصدفية في جميع أنحاء أوروبا.

نظرًا لأن المعالجين والحكومات في القرن الرابع عشر كانوا في حيرة من أمرهم لتفسير المرض أو إيقافه ، لجأ الأوروبيون إلى القوى الفلكية والزلازل وتسميم الآبار من قبل اليهود كأسباب محتملة لتفشي المرض. [14] اعتقد الكثيرون أن الوباء كان عقابًا من الله على خطاياهم ، ويمكن التخلص منه بالفوز بمغفرة الله. [123]

كانت هناك العديد من الهجمات ضد الجاليات اليهودية. [124] في مذبحة ستراسبورغ في فبراير 1349 ، قُتل حوالي 2000 يهودي. [124] في أغسطس 1349 ، تم إبادة الجاليات اليهودية في ماينز وكولونيا.بحلول عام 1351 ، تم تدمير 60 مجتمعًا يهوديًا رئيسيًا و 150 مجتمعًا يهوديًا صغيرًا. [125] خلال هذه الفترة ، انتقل العديد من اليهود إلى بولندا ، حيث لقيوا ترحيباً حاراً من الملك كازيمير الكبير. [126]

اجتماعي

إحدى النظريات التي تم تقديمها هي أن الدمار الذي حدث في فلورنسا بسبب الموت الأسود ، الذي ضرب أوروبا بين عامي 1348 و 1350 ، أدى إلى تحول في النظرة العالمية للناس في إيطاليا في القرن الرابع عشر وأدى إلى عصر النهضة. تضررت إيطاليا بشكل خاص من الوباء ، وقد تم التكهن بأن الألفة الناتجة عن الموت جعلت المفكرين يتعمقون أكثر في حياتهم على الأرض ، بدلاً من الروحانيات والحياة الآخرة. [127] [ي] وقد قيل أيضًا أن الموت الأسود أدى إلى موجة جديدة من التقوى ، تجلت في رعاية الأعمال الفنية الدينية. [129]

هذا لا يفسر تمامًا سبب حدوث عصر النهضة في إيطاليا في القرن الرابع عشر. كان الموت الأسود وباءً أصاب أوروبا بأسرها بالطرق الموصوفة ، وليس إيطاليا فقط. كان ظهور عصر النهضة في إيطاليا على الأرجح نتيجة التفاعل المعقد للعوامل المذكورة أعلاه ، [130] بالتزامن مع تدفق العلماء اليونانيين بعد سقوط الإمبراطورية البيزنطية. [ بحاجة لمصدر ] نتيجة للانخفاض الحاد في عدد السكان ، زادت قيمة الطبقة العاملة ، وأصبح عامة الناس يتمتعون بمزيد من الحرية. للإجابة على الحاجة المتزايدة للعمالة ، سافر العمال بحثًا عن الوظيفة الأكثر ملاءمة اقتصاديًا. [131] [ أفضل مصدر مطلوب ]

قبل ظهور الطاعون الأسود ، كانت الكنيسة الكاثوليكية تدير أعمال أوروبا ، وكانت القارة تُعتبر مجتمعاً إقطاعيًا ، يتألف من إقطاعيات ودول مدن. [132] أعاد الوباء الهيكلة الكاملة لكل من الدين والقوى السياسية ، وبدأ الناجون من القوى السياسية في التحول إلى أشكال أخرى من الروحانية وانهارت ديناميكيات السلطة في الإقطاعيات ودول المدن. [132] [133]

كان سكان القاهرة ، جزئياً بسبب الأوبئة العديدة للطاعون ، في أوائل القرن الثامن عشر نصف ما كان عليه في عام 1347. [92] لم يستعد سكان بعض المدن الإيطالية ، ولا سيما فلورنسا ، حجمهم قبل القرن الرابع عشر حتى القرن التاسع عشر. مئة عام. [١٣٤] كان للانحدار الديموغرافي بسبب الوباء عواقب اقتصادية: انخفضت أسعار المواد الغذائية وانخفضت قيمة الأراضي بنسبة 30-40 ٪ في معظم أنحاء أوروبا بين 1350 و 1400. الرجال والنساء كان مكسب غير متوقع. لم يجد الناجون من الوباء أن أسعار الغذاء كانت أقل فحسب ، بل وجدوا أيضًا أن الأراضي كانت أكثر وفرة ، وكثير منهم ورثوا ممتلكات من أقاربهم القتلى ، وهذا ربما أدى إلى زعزعة الاستقرار الإقطاعي. [136] [137]

تعود جذور كلمة "الحجر الصحي" إلى هذه الفترة ، على الرغم من أن مفهوم عزل الأشخاص لمنع انتشار المرض أقدم. في مدينة راغوزا (دوبروفنيك الحديثة ، كرواتيا) ، تم تنفيذ فترة عزل لمدة ثلاثين يومًا في عام 1377 للوافدين الجدد إلى المدينة من المناطق المتضررة من الطاعون. تم تمديد فترة العزلة فيما بعد إلى أربعين يومًا ، وأطلق عليها اسم "quarantino" من الكلمة الإيطالية لـ "أربعين". [138]

جائحة الطاعون الثاني

عاد الطاعون مرارًا وتكرارًا ليطارد أوروبا والبحر الأبيض المتوسط ​​طوال القرنين الرابع عشر والسابع عشر. [139] وفقًا لجين نويل بيرابين ، كان الطاعون موجودًا في مكان ما في أوروبا كل عام بين عامي 1346 و 1671. [140] (لاحظ أن بعض الباحثين يحذرون من الاستخدام غير النقدي لبيانات بيرابين. [141]) الجائحة الثانية كان منتشرًا بشكل خاص في السنوات التالية: 1360-63 1374 1400 1438-39 1456-57 1464-66 1481–85 1500–03 1518–31 1544–48 1563–66 1573-88 1596–99 1602-11 1623-40 1644 –54 و 1664–67. تميزت الفاشيات اللاحقة ، على الرغم من شدتها ، بالتراجع عن معظم أوروبا (القرن الثامن عشر) وشمال إفريقيا (القرن التاسع عشر). [142] جادل المؤرخ جورج سوسمان بأن الطاعون لم يحدث في شرق إفريقيا حتى القرن العشرين. [69] ومع ذلك ، تشير مصادر أخرى إلى أن الوباء الثاني وصل بالفعل إلى أفريقيا جنوب الصحراء. [90]

وفقًا للمؤرخ جيفري باركر ، "فقدت فرنسا وحدها ما يقرب من مليون شخص بسبب وباء وباء 1628-1631". [143] في النصف الأول من القرن السابع عشر ، حصد وباء حوالي 1.7 مليون ضحية في إيطاليا. [144] نتج أكثر من 1.25 مليون حالة وفاة عن الحدوث الشديد للطاعون في إسبانيا في القرن السابع عشر. [145]

دمر الموت الأسود الكثير من العالم الإسلامي. [146] كان الطاعون موجودًا على الأقل في مكان واحد في العالم الإسلامي تقريبًا كل عام بين 1500 و 1850. [147] ضرب الطاعون بشكل متكرر مدن شمال إفريقيا. فقدت الجزائر العاصمة 30.000-50.000 ساكن فيها في 1620-1621 ، ومرة ​​أخرى في 1654–1657 ، 1665 ، 1691 ، 1740–1742. [148] عانت القاهرة من أكثر من خمسين وباء طاعون في غضون 150 عامًا من ظهور الطاعون لأول مرة ، مع التفشي الأخير للوباء الثاني هناك في أربعينيات القرن التاسع عشر. [92] ظل الطاعون حدثًا رئيسيًا في المجتمع العثماني حتى الربع الثاني من القرن التاسع عشر. بين عامي 1701 و 1750 ، سُجل سبعة وثلاثون وباءً أكبر وأصغر في القسطنطينية ، وواحد وثلاثون بين 1751 و 1800. [149] عانت بغداد بشدة من زيارات الطاعون ، وأحيانًا ثلثا سكانها أصيبوا تم القضاء عليه. [150]

جائحة الطاعون الثالث

بدأ جائحة الطاعون الثالث (1855-1859) في الصين في منتصف القرن التاسع عشر ، وانتشر في جميع القارات المأهولة بالسكان وقتل 10 ملايين شخص في الهند وحدها. [151] بدأ التحقيق في العامل الممرض الذي تسبب في طاعون القرن التاسع عشر من قبل فرق من العلماء الذين زاروا هونغ كونغ في عام 1894 ، ومن بينهم عالم البكتيريا الفرنسي السويسري ألكسندر يرسين ، الذي سمي على اسم العامل الممرض على اسمه. [24]

أدى تفشي 12 طاعونًا في أستراليا بين عامي 1900 و 1925 إلى وفاة أكثر من 1000 شخص ، بشكل رئيسي في سيدني. أدى ذلك إلى إنشاء قسم للصحة العامة هناك والذي قام ببعض الأبحاث الرائدة حول انتقال الطاعون من براغيث الفئران إلى البشر عبر العصيات. يرسينيا بيستيس. [152]

كان أول وباء طاعون في أمريكا الشمالية هو طاعون سان فرانسيسكو من 1900 إلى 1904 ، تلاه تفشي آخر في 1907-1908. [153] [154] [155]

العصر الحديث

تشمل طرق العلاج الحديثة المبيدات الحشرية واستخدام المضادات الحيوية ولقاح الطاعون. يُخشى أن تطور بكتيريا الطاعون مقاومة للأدوية وتصبح مرة أخرى تهديدًا صحيًا كبيرًا. تم العثور على حالة واحدة من البكتيريا المقاومة للأدوية في مدغشقر في عام 1995. [156] تم الإبلاغ عن اندلاع آخر في مدغشقر في نوفمبر 2014. [157] في أكتوبر 2017 ، ضربت مدغشقر ، قتل 170 شخصًا وأصيب الآلاف. [158]

تقدير معدل الوفيات بسبب الطاعون الدبلي الحديث ، بعد إدخال المضادات الحيوية ، هو 11٪ ، على الرغم من أنه قد يكون أعلى في المناطق المتخلفة. [159]

  • مجلة عام الطاعون - 1722 كتاب من تأليف دانيال ديفو يصف الطاعون العظيم في لندن من 1665-1666 - فيلم رعب عام 2010 تم تصويره في إنجلترا في العصور الوسطى عام 1348 ("الخطيبون") - رواية عن الطاعون كتبها أليساندرو مانزوني ، تدور أحداثها في ميلانو ، ونُشرت عام 1827 تحولت إلى أوبرا من قبل Amilcare Ponchielli في عام 1856 ، وتم تكييفها للفيلم في أعوام 1908 و 1941 و 1990 و 2004
  • كروناكا فيورنتينا ("تاريخ فلورنسا") - تاريخ أدبي للطاعون وفلورنسا حتى عام 1386 ، بقلم بالداسار بونيوتي
  • رقصة الموت ("رقصة الموت") - نوع فني من حكاية رمزية في أواخر العصور الوسطى حول عالمية الموت
  • ديكاميرون - بقلم جيوفاني بوكاتشيو ، انتهى عام 1353. حكايات رواها مجموعة من الأشخاص الذين احتموا من الموت الأسود في فلورنسا. تم إجراء العديد من التعديلات على وسائل الإعلام الأخرى - رواية خيال علمي عام 1992 بقلم كوني ويليس
  • وليمة في زمن الطاعون - مسرحية شعرية لألكسندر بوشكين (1830) ، وتحولت إلى أوبرا من قبل سيزار كوي في عام 1900 - أسطورة فرنسية شهيرة من المفترض أن توفر الحصانة ضد الطاعون - "الأغاني الجلدية" في العصور الوسطى
  • "دعاء في زمن الطاعون" - سونيت لتوماس ناش كان جزءًا من مسرحيته وصية الصيف الأخيرة (1592)
  • الشاطئ - رواية عام 1947 للكاتب ألبير كامو ، غالبًا ما تُقرأ على أنها قصة رمزية عن الفاشية
  • الختم السابع - فيلم من إنتاج عام 1957 من تأليف وإخراج إنغمار بيرغمان
  • عالم بلا نهاية - رواية عام 2007 لكين فوليت ، وتحولت إلى مسلسل قصير يحمل نفس الاسم في عام 2012
  • سنوات الأرز والملح - رواية تاريخية بديلة لكيم ستانلي روبنسون تدور أحداثها في عالم قتل فيه الطاعون جميع الأوروبيين تقريبًا

ملحوظات

  1. ^ تشمل الأسماء الأخرى وفيات كبيرة (لاتيني: ماجنا مورتاليتاس, أشعل."الموت العظيم" ، شائع في القرن الرابع عشر) ، أترا مورس، "الموت الأسود" ، الطاعون العظيم ، الطاعون الدبلي العظيم أو الطاعون الأسود.
  2. ^ أدى انخفاض درجات الحرارة بعد نهاية فترة العصور الوسطى الدافئة إلى تفاقم الأزمة
  3. ^ كان قادرًا على تبني وبائيات الطاعون الدبلي للموت الأسود للطبعة الثانية في عام 1908 ، حيث تورط الجرذان والبراغيث في هذه العملية ، وتم قبول تفسيره على نطاق واسع للأوبئة القديمة والعصور الوسطى الأخرى ، مثل طاعون جستنيان. كانت سائدة في الإمبراطورية الرومانية الشرقية من 541 إلى 700 م. [24]
  4. ^ في عام 1998 ، Drancourt et al. ذكرت الكشف عن Y. pestis الحمض النووي في لب الأسنان البشري من قبر من العصور الوسطى. [44] شكك فريق آخر بقيادة توم جيلبرت في هذا التحديد [45] والتقنيات المستخدمة ، مشيرًا إلى أن هذه الطريقة "لا تسمح لنا بتأكيد تحديد Y. pestis كعامل مسبب للموت الأسود والأوبئة اللاحقة بالإضافة إلى ذلك ، لا تزال فائدة تقنية الحمض النووي القديمة المنشورة القائمة على الأسنان والمستخدمة لتشخيص داء الجراثيم القاتلة في الأوبئة التاريخية تنتظر تأكيدًا مستقلًا ".
  5. ^ ومع ذلك ، لا يعتقد باحثون آخرون أن الطاعون أصبح مستوطنًا في أوروبا أو في الفئران. قضى المرض بشكل متكرر على ناقلات القوارض ، بحيث ماتت البراغيث حتى اندلاع جديد من آسيا الوسطى كرر العملية. وقد ثبت أن الفاشيات تحدث بعد 15 عامًا تقريبًا من فترة أكثر دفئًا ورطوبة في المناطق التي يتوطن فيها الطاعون في الأنواع الأخرى ، مثل الجربوع. [87] [88]
  6. ^ التفصيل الطبي الوحيد المشكوك فيه في وصف بوكاتشيو هو أن الغافوتشيولو كان "رمزًا معصومًا للاقتراب من الموت" ، كما لو كان التفريغ بوبو ، فإن الشفاء ممكن. [98]
  7. ^ وفقًا لمؤرخ العصور الوسطى فيليب ديليدر ،

يشير اتجاه البحث الأخير إلى رقم يشبه إلى حد كبير 45-50٪ من سكان أوروبا يموتون خلال فترة أربع سنوات. هناك قدر لا بأس به من التباين الجغرافي. في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​في أوروبا ، مثل إيطاليا وجنوب فرنسا وإسبانيا ، حيث استمر الطاعون لمدة أربع سنوات متتالية ، ربما كان أقرب إلى 75-80 ٪ من السكان. في ألمانيا وإنجلترا. ربما كان أقرب إلى 20٪. [107]

تشير الدراسة التفصيلية لبيانات الوفيات المتاحة إلى سمتين بارزين فيما يتعلق بالوفيات التي يسببها الموت الأسود: المستوى الأقصى للوفيات الناجم عن الموت الأسود ، والتشابه الملحوظ أو الاتساق في مستوى الوفيات ، من إسبانيا في جنوب أوروبا إلى إنجلترا في شمال غرب أوروبا. البيانات منتشرة ومتعددة بما يكفي لجعل من المحتمل أن يكون الموت الأسود قد جرف حوالي 60 ٪ من سكان أوروبا. كان عدد سكان أوروبا المفترض بشكل عام في ذلك الوقت حوالي 80 مليون ، مما يعني أن حوالي 50 مليون شخص ماتوا في الموت الأسود. [108]


زي

زي طبيب الطاعون من ألمانيا (القرن السابع عشر) / تصوير خوان أنطونيو رويز ريفاس ، ويكيميديا ​​كومنز

ارتدى بعض أطباء الطاعون زيًا خاصًا. اخترع Charles de L & # 8217Orme الملابس في عام 1630 واستخدمت لأول مرة في نابولي ، لكنها انتشرت لاحقًا لاستخدامها في جميع أنحاء أوروبا. [12] تتكون البدلة الواقية من معطف خفيف من القماش المشمع وقناع بفتحات عين زجاجية وأنف على شكل منقار محشو عادة بالأعشاب والقش والتوابل. عادةً ما يحمل أطباء الطاعون عصا لفحص المرضى وتوجيههم دون الحاجة إلى الاتصال المباشر بالمريض. [13]

وتشمل المواد المعطرة توت العرعر والعنبر والورد (روزا) والنعناع (النعناع سبيكاتا L.) أوراق الكافور والقرنفل واللودان والمر والستوراكس. [7] نظرًا للفهم البدائي للمرض في ذلك الوقت ، كان يُعتقد أن هذه الدعوى ستحمي الطبيب بشكل كاف من الميا أثناء رعاية المرضى. [14]


كيف حسّن الموت الأسود حياة فلاحي العصور الوسطى

كان الموت الأسود في 1347-1351 أحد أسوأ الأوبئة في تاريخ أوروبا. لقد أهلك السكان ، وقتل ما يقرب من نصف جميع الناس الذين يعيشون. بعد انتهاء ويلات الطاعون ، وجد الفلاحون في العصور الوسطى أن حياتهم وظروف عملهم قد تحسنت.

انتشر أحد أشهر الأوبئة في تاريخ أوروبا عبر القارة وحول العالم من عام 1347 إلى 51. يُعتقد عمومًا أن جائحة الطاعون ، الذي صاغه عالم من القرن التاسع عشر ، الموت الأسود ، نتج عن عدوى بكتيرية مشتقة من العصيات يرسينيا بيستيس. ينتقل المرض عن طريق البراغيث التي تعلق على مضيف بشري بعد أن عضت فأرًا مصابًا. اجتاحت جزءًا كبيرًا من الكرة الأرضية. ويفيد المؤرخ الفلسطيني أبو حفص عمر بن الوردي أنه انتشر عبر الصين والهند وتركيا ومصر وفلسطين وأوروبا. يمكنك مشاهدة حسابه لانتشاره متحركًا في الفيديو أدناه.

المرض

كان المرض مدمرا. يترك لنا الطبيب والشاعر أبو جعفر أحمد بن خاطمة ، الذي عاش على الساحل الجنوبي لإسبانيا ، وصفًا مفصلاً للغاية لتأثيرات الطاعون في أطروحته العربية. وصف وعلاج للهروب من الطاعون في المستقبل. يبدأ ، كما يقول ، بحمى ترتفع على مدار أيام قليلة تصيب المريض بالارتباك والاكتئاب. يتبع ذلك بعض ردود الفعل الجسدية الشديدة:

تشنجات برودة في الأطراف مخيفة ، صفراوية ، قيء متكرر آفات متنوعة على الجلد أو: ضيق في الصدر ، صعوبة في التنفس ، بصق دم أو ألم في الجانب أو أسفل الثدي مباشرة ، مصحوب بالتهاب وعطش شديد ، سعال سواد من اللسان أو انتفاخ الحلق مع مضاعفات كوينسي وصعوبة أو استحالة البلع.

ترجمت سوزان جيجانديت هذا المقطع. يمكنك قراءتها ممتلئة بالإضافة إلى العديد من المستندات التي أشير إليها هنا في John Aberth الموت الأسود ، الوفيات الكبيرة في 1348-1350: تاريخ موجز بالوثائق.

لقد كان مرضًا رهيبًا ألهم قدرًا كبيرًا من الخوف في جميع أنحاء أوروبا وحول العالم. لم يكن المهنيون الطبيون في ذلك الوقت يعرفون حقًا سبب ذلك أو كيفية احتوائه. غالبًا ما يُنسب إلى غضب الله ويُلقى باللوم على عوامل بيئية مثل الروائح الكريهة. كانت هناك بعض المحاولات للسيطرة على انتشاره. تم وضع إجراءات الحجر الصحي والصرف الصحي وتم تقييد السفر بين المدن. لكن لم ينجح شيء حقًا ، وانتشر الطاعون بسرعة.

التأثير على الفلاحين وأفراد الطبقات الدنيا

لقد أثرت على الجميع ولكنها كانت مدمرة بشكل خاص للفلاحين وأولئك في الطبقات الدنيا. في مواجهة تفشي المرض ، فإن أولئك الذين لديهم ما يكفي من المال لتمويل الانتقال سيتركون ببساطة المكان المصاب. أولئك الذين لم يموتوا بأعداد أكبر. الشاعر الإيطالي جيوفاني بوكاتشيو في ديكاميرون يصف محنة عامة الناس في المدن الذين اضطروا للبقاء بالقرب من منازلهم ، بسبب عدم توفر الموارد اللازمة للمغادرة. ونتيجة لذلك ، "مرضوا يوميًا بالآلاف ولأنهم لم يتلقوا سوى القليل من المساعدة ، ماتوا جميعًا تقريبًا مع استثناءات قليلة".

كما مات أولئك الذين كانوا خارج المدن بأعداد كبيرة للغاية. كان الفلاحون يميلون إلى أن يكونوا أكثر إبعادًا عن الفاشيات ، ولكن كما يؤكد بوكاتشيو ، لم يكن لديهم إمكانية الوصول إلى الأطباء وفي كثير من الأحيان القليل من المساعدة عندما يمرضون. ونتيجة لذلك ، "ماتوا ، ليس مثل الرجال ، ولكن مثل الحيوانات ، على الطرق ، في حقولهم أو في منازلهم في جميع الأوقات ، ليلا ونهارا." هذه الاقتباسات مأخوذة من إصدار Project Gutenberg لنص Bocaccio. لقد قمت بتحديث اللغة. تستطيع الوصول إلى النص الكامل هنا.

لقد كان حدثا مدمرا. الملايين من الناس حول العالم عانوا وماتوا. عندما انتهى الطاعون ذهب ما يقرب من نصف سكان أوروبا. تم تغيير وجه أوروبا إلى الأبد.

لكن بالنسبة للفلاحين ، فقد تم تغييره للأفضل.

حياة الفلاحين قبل الطاعون

قبل الطاعون ، كان الفلاحون في العصور الوسطى في كثير من الأحيان فقراء للغاية وكان لديهم القليل من الحريات. قام الفلاحون عادة بزراعة جزء من التركة التي يملكها اللورد مقابل حماية ذلك السيد واستخدام الأرض. ولكن نتيجة لذلك ، كان الفلاحون مرتبطون في كثير من الأحيان بالأرض وكان عليهم التنازل عن بعض الحريات للتمسك بها. كان عليهم أيضًا تسليم جزء من محصولهم إلى الرب كتعويض. هذا الترتيب أفاد الرب بشكل مطلق على الفلاح. كان الرب قادرًا على جمع ثروة كبيرة من عمل مزارعيه الفلاحين. كان الفلاحون في كثير من الأحيان بالكاد قادرين على إنتاج ما يكفي للحصول على قوتهم ، وكان لديهم القليل من الوسائل لتحسين وضعهم في العالم.

إذا كنت ترغب في قراءة المزيد عن ظروف عمل الفلاحين وانتشار العبودية في إنجلترا في العصور الوسطى المبكرة ، فاطلع على عمود لوسي لاومونييه من هم الفلاحون في العصور الوسطى؟

النقص الناتج في العمالة

بعد انتهاء ويلات الموت الأسود في أوروبا ، كان هناك فجأة عدد أقل بكثير من الناس لزراعة الأراضي. العالم المصري أحمد بن علي المقريزي ، وصف كيف بدا الأمر بعد أن اجتاز الطاعون مصر: "لما جاء وقت الحصاد ، لم يكن هناك سوى عدد قليل جدًا من الحرفيين". كان هناك من "حاول توظيف عمال ، ووعدهم بنصف المحصول ، لكنهم لم يجدوا من يساعدهم". كان الشيء نفسه ينطبق على أوروبا ، وظلت المحاصيل غير محصودة وخسر ملاك الأراضي المحليون عائدات كبيرة لأنهم لم يتمكنوا من جعل أي شخص يقوم بالعمل.

ونتيجة لذلك ، ازداد الطلب فجأة على العمال والمزارعين. للحفاظ على ممتلكاتهم وطرق عيشهم ، احتاج اللوردات إلى الفلاحين لزراعة أراضيهم ، وهكذا ، في مواجهة نقص العمالة ، اضطر اللوردات إلى دفع المزيد من المال للفلاحين مقابل عملهم والدخول في اتفاقيات كانت أكثر فائدة للفلاحين. أصبح الفلاحون فجأة يتمتعون بقدر أكبر من الفاعلية والسيطرة على حياتهم العملية. يمكنهم إملاء شروط عقودهم. يمكنهم ببساطة ترك مناصبهم إذا عاملهم ربهم معاملة سيئة أو كان غير راغب في دفع المزيد لهم.كانوا قادرين على اكتساب المزيد من الثروة والحرية حيث تم الاعتراف بأهمية عملهم بشكل متزايد في مواجهة خسارته.

بذلت الحكومات المحلية والمسؤولون محاولات عديدة ومتنوعة لعرقلة هذه الحركة التصاعدية. يدين مرسوم صادر عن قشتالة عام 1351 أولئك الذين "يتجولون في وضع الخمول ولا يريدون العمل" وكذلك أولئك "يطالبون بمثل هذه الأسعار والرواتب والأجور الباهظة". إنها تأمر جميع الأشخاص القادرين على القيام بذلك للعمل بسعر محدد قبل الطاعون. آخر من سيينا يدين أولئك الذين "يبتزون ويحصلون على مبالغ كبيرة ورواتب للعمل اليومي الذي يقومون به كل يوم" ويحدد سعرًا ثابتًا بستة فلورينات ذهبية في السنة.

تحسين الرواتب والحريات وأنماط الحياة

تُظهر هذه المراسيم مخاوف أعضاء المجتمع الحاكمين ، لكنها لم تكن دائمًا فعالة. استمر الفلاحون في طلب المزيد من المال والحصول عليه مقابل عملهم وحرياتهم الأكبر. تظهر سجلات المحكمة أن الفلاحين والعمال طالبوا في كثير من الأحيان بمزيد من الأجور مقابل عملهم ، وتركوا قبل نهاية العقد ، وتخلوا عن وظيفة إذا عرض عليهم المزيد من المال في آخر. تم اتهامهم بهذه الجرائم ، لكنهم استمروا في ارتكابها.

كما تحسنت ظروف العمل والرواتب ، وكذلك أنماط حياة الفلاحين. السلع والأنشطة التي كانت متاحة فقط لمن يملكون المال بدأها الفلاحون وأعضاء آخرون من الطبقات الدنيا فجأة. لقد استخدموا ثروتهم المكتشفة حديثًا لشراء ملابس مربي الحيوانات ، وتناول طعام أفضل ، وممارسة أنشطة ترفيهية مثل الصيد. رثى الشاعر الإنجليزي جون جاور في كتابته Mirour de l & # 8217Omme أن العمال الذين اعتادوا على أكل الخبز المصنوع من الذرة أصبحوا الآن قادرين على أكل القمح المصنوع من القمح وأن أولئك الذين كانوا يشربون الماء في السابق يستمتعون الآن بالكماليات مثل الحليب والجبن. كما اشتكى من ملابسهم الجديدة ، واختيارهم لارتداء الملابس فوق محطتهم. كان موقفه شائعًا بين البعض في الطبقات العليا والمتوسطة الذين أعربوا عن أسفهم للتحسن الاجتماعي في حياة الفلاحين وفقدان الأيام الخوالي قبل الطاعون عندما كان العالم "منظمًا جيدًا" ، وكان الناس يعرفون مكانهم (كما يقول جاور).

ما يخبرنا به الموت الأسود

الأوبئة والأوبئة مروعة. لكنها عادة ما تنتهي في نهاية المطاف. ويظهر مثال "الموت الأسود" أنه عندما يحدث ذلك ، يمكن للمجتمع أن يجد نفسه قد تغير إلى الأفضل. غالبًا ما يُنسب الفضل إلى الموت الأسود في دفع عالم القرون الوسطى إلى عصر النهضة. يُعتقد أنه ألهم الابتكارات الثقافية والتكنولوجية والعلمية التي يتم من خلالها تحديد هذه الفترة بشكل نموذجي. في حين أن العديد من علماء العصور الوسطى (بمن فيهم أنا) يتساءلون عن المدى الذي كانت فيه الفترة الحديثة المبكرة مبتكرة بشكل فريد (كان هناك العديد من الابتكارات التي حدثت قبل ذلك) ، فلا شك في أن واحدة من أعظم الأوبئة في أوروبا قد غيرت القارة وكان لها تأثير إيجابي ، لبعض الوقت ، عن حياة فلاحي العصور الوسطى.

سيخبرنا الوقت بما ستحققه نهاية وباءنا الحالي. يُظهر الموت الأسود أن الأوبئة يمكن أن تحدث تغييرات اجتماعية إيجابية. نأمل أن يجلب COVID-19 بعضًا أيضًا.

كاثرين والتون حاصلة على درجة الدكتوراه في الأدب الإنجليزي الأوسط من جامعة يورك. تركز أبحاثها على السحر والشعرية في العصور الوسطى والأدب الشعبي. تدرس حاليًا في جامعة ليكهيد في أوريليا. يمكنك أن تجدها على تويتر تضمين التغريدة.


شاهد الفيديو: وثائقي يوضح تفاصيل مرض الطاعون الذي مات بسببه 200 مليون شخص في 22 عام فقط